Der Autor des Risale-i-Nur
Bediuzzaman Said Nursi
Dieses, die erste Biographie in voller Länge von Bediuzzaman Said Nursi, in Englisch zu erscheinen, beantwortet in sättigender Mode so weiter unmet ein Bedürfnis. Sich zum größten Teil auf Bediuzzaman's eigene Arbeiten und die Berichte von jenen stützend, die ihn entweder wußten oder trafen, beschreibt es das Leben, Arbeiten und Kampf in der Ursache für Islam diesem die wichtigsten Denker und die Diener vom Qur'an, um dieses hundertjährige in der islamischen Welt zu entstehen. Auch Umrisse von historischen Ereignissen gebend, setzt die Arbeit Bediuzzaman's Ideen und Aktivitäten in einem historischen Kontext. Es beschreibt den unternehmungslustigen und gelehrten endeavours von Bediuzzaman's Jugend in der Ursache für das osmanische Reich, insbesondere in den Gebieten von Ausbildung, constitutionalism und islamischer Einheit. Und im Zweiten Teil, verfolgt beiden Bediuzzaman's schweigsamen Kampf durch seine Sammlung geschriebener Arbeiten, den als der Risale-i-Nur, gegen den irreligion, der in den ersten Jahrzehnten der türkischen Republik offiziell gezüchtet wurde, und der Wuchs der Risale-i-Nur-Bewegung bekannten Qur'anic-Kommentar. Diese gewissenhafte Biographie, die all diese Themen in Detail erwägt, wird dazu bedeutend beitragen, für Leser von Englisch besser diese bedeutende Figur von modernem Islam, und die Bewegung, die er für die Erneuerung des Glaubens gründete, bekannt zu machen.
Teilen Sie EINEN, Said das Alte,
Chapter One , Kindheit und Jugend
Chapter Two , Istanbul vor Freiheit
Chapter Three , Freiheit und Constitutionalism
Chapter Four , Bediuzzaman und die Dreißig Zuerst vom März Vorfall
Chapter Five , "Die Zukunft wird des Islams sein, und Islams allein"
Chapter Six , Dienst in Balkanländern, und in der 'Besonderen Organisation'
Chapter Seven , Krieg und Gefangenschaft
Chapter Eight , Rückkehr und Termin zum Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye
Chapter Nine , Saidn Vormachtstellung vom Qur'an und Geburt vom neuen
Chapter Ten , Widerstand gegen die Briten und den Umzug nach Ankara
Teilen Sie ZWEI, Said das Neue,
Chapter One , Transporter
Chapter Two , Barla
Chapter Three , Eskisehir
Chapter Four , Kastamonu
Chapter Five , Denizli
Chapter Six , Emirdag
Chapter Seven -Afyon
PART THREE , Said das Dritte
CONCLUSION
KAPITEL EINE
KINDHEIT UND JUGEND
· Geburt und Frühe Kindheit
Bediuzzaman Said, daß Nursi man früh Frühlingsmorgen im Dorf von Nurs, einem kleinem Weiler in der Provinz von Bitlis in der östlicher Türkei, getragen wurde. Das Jahr war 1293 das Gewähren dann im Gebrauch zum Rumi-Kalender im osmanischen Reich, das heißt, 1877. Die Umstände, in denen er geboren wurde, waren demütig; das Haus, von Sonne-getrocknetem Backstein, einer von zwanzig oder damit gegen die Süd-blickende Neigung eines Tales in den haushochen Stier Bergen dazu gebaut hat das südlich von Lake Van.
Sogar bei seiner Geburt zeigte das Kind Zeichen, außergewöhnlich zu sein. Es wird gesagt, daß in die Welt kommend, schaute er aufmerksam herum, sein Aussehen, das jene ziemlich anwesend erschrickt. Es war, als ob er sprechen wird. Er weinte nicht, nur ballte seine Fäuste. Dann sangen sie den Anruf zu Gebet in seinen Ohren, und nannten ihn, der gesagt wurde.
Said, daß Mutter wurde einem Dorfbewohner mit einem kleine-Gut des Landes Nuriye und sein Vater, Mirza war. Sie waren eine kurdische Familie. Gesagt war das Viert von sieben Kindern. Der zwei Ältest ist Mädchen, Dürriye und Hanim, dann kam sein älterer Bruder, Abdullah. Gesagt wurde von zwei weiteren Jungen, Mehmed und Abdulmecid gefolgt, und war am Ende ein Mädchen, Mercan.
Mirza's Vorfahren waren ursprünglich auf den Tigris von Cizre gekommen. Auch gewußt als ‘Sufi ' Mirza, er starb in den 1920'ern und wurde bei Nurs im Friedhof begraben. Beim Kopf seines Grabes steht ein rauher ungeschliffener Stein mit einfach dem Namen ` des Mirza' ätzte darauf. Nuriye gesagt, daß Mutter vom Dorf von Bilkan war, von Nurs entfernten drei Stunden. Wie ihr Ehemann war sie fromm und tugendhaft. Sie starb während des Ersten Weltkrieges und wurde auch in Nurs begraben. In späteren Jahren war Said zu sagen,: "Von meiner Mutter lernte ich Mitgefühl, und von meinem Vater, Ordnungsliebe und Regelmäßigkeit."
Gesagt reichte seine frühen Jahre bei seiner Familie in Nurs herüber. Lange Winter im Dorf, kurze Sommer in den höheren Weiden oder den Gärten und den Feldern an den Flußufern im Talboden. Eine kurze wachsende Jahreszeit, aber genügend, den Bedürfnissen der Dorfbewohner zu entsprechen. Ein Leben in der Nähe von der natürlichen Welt, in Harmonie wilh seine Rhythmen und Zyklen, voll von Wundern für ein bewußtes und mitgehendes Kind wie Said. Er war ungewöhnlich intelligent, immer das Erforschen von Sachen, das Befragen und das Suchen von Antworten. Jahre später als das Erklären, wie gelehrte Metaphern vielleicht in Aberglauben degenerieren, "wenn sie in die Hände vom ignoranten" fallen, er selbst beschrieb eine Gelegenheit, die dieses illustriert,.
Eine Nacht, auf Gehörblechdosen, die zusammen gegeneinandergeschlagen werden, und ein Gewehr, das angezündet wird, die Familie drängte aus dem Haus zu finden, daß es eine Finsternis des Mondes war. Gesagt fragte seine Mutter: "Warum ist der Mond wie es gegangen"? Sie antwortete:
"Eine Schlange hat es geschluckt." Deshalb gewordenen gefragt Said:
"Dann, warum kann es" immer noch gesehen werden?
"Die Schlangen im Himmel wie Glas sind; sie zeigen das, was sie in ihnen haben".
Gesagt war die wahre Antwort whcn, die einige Jahre später Astronomie studierte, nur zu leam.
Jedesmal wenn die Gelegenheit entstand, und besonders an den langen Winterabenden ginge Said und würde allen Diskussionen zuhören, die von Studenten und Lehrern des medreses abgehalten werden, das heißt, die religiösen Schulen, oder von religiösen Figuren. Diese Diskussionen, oft über den berühmten Gelehrten, Heiligen und geistigen Leitern der Vergangenheit, nahmen normalerweise die Form von Kampf und Debatte. Wenn keine von den Studenten oder den Gelehrten mehr Intelligenz als die anderen zeigten, oder war in Debatte siegreich, er wurde viel von durch die anderen gemacht, und wurde in große Achtung gehalten. Dies Said den Jungtieren zu, Said, auch.
Außerdem, mehr als es war, weil es bloß unabhängig-gesinnt war, als ob von seinen absolut frühesten Jahren Said dafür reichte oder gefahren wurde, um anders einen Weg zu entdecken, als, daß dem jene um ihn folgten, als das folgende, geschrieben von einigen von seinen Studenten, Shows,:
"Unser Meister, den sich Said,: `, Als ich acht oder neun Jahre alt war, entgegen in der Nähe meiner Familie und allem anderen, die zum Naksi tarikat befestigt wurden, und pflegte Hilfe Gavs-I-Hizan von einem berühmten Figur ealled zu suchen, ich pflegte zu sagen,: ` O Gavs-ı Geylani's!, Weil ich ein Kind war. wenn irgendein unbedeutendes Wesen wie eine Walnuß verloren würde, [ich würde sagen] ` O seyh! Ich werde einen Fatiha für Sie sagen, und Sie finden diese Sache für mich'! Es ist seltsam, und doch fluche ich, daß ein tausend Male der ehrwürdige Seyh kam durch seine Gebete und heilige intluence zu meiner Hilfe durch. Deshalb, aber, sie sind für Seyh-I-Geylani angeboten worden, viel Fatihas und supplications, die ich im allgemeinen in meinem Leben, nach der Person des Propheten (PBUH), geäußert habe. Während ich ein Naksi in drei oder vier Empfehlungen bin, setzen sich der Kadiri-Weg und die Liebe dazu unbeabsichtigt in mir durch. Aber Beschäftigung [mit Studium der religiösen Wissenschaften] verhinderte mein mit dem tarikat" mit sich gebrachtes Werden. ' Obwohl, wie hier angegeben wird, Said nie, schloß sich einem tarikat an oder folgte dem Sufi-Pfad, er war später, daß um Sufism für die Bedürfnisse des Modems unpassend als seiend zu beschreiben altert, setzte seine nahe Beziehung mit Seyh Abdulkadir Geylani überall in seinem Leben fort; auf vielen Gelegenheiten überall in seinem Leben erhielt Said Leitung und Hilfe durch seinen heiligen Einfluß.
· Said Beginnen seine Studien
Gesagt begann seine Studien im Alter von neun. Hc erscheint jetzt als ein kampflustiges Kind. anfällig dafür, sich mit sowohl seinen Peers als auch seinen Älteren zu streiten. Aber dies sprang nicht von jeder angeborenen Schuld, aber von der Frustration beim Tragen innerhalb ihm eines großen und glänzenden Geistes, der keinen Weg, sich auszudrücken, so noch finden konnte, und bei der Verständnislosigkeit, mit der er sich oft traf, von sowohl seinen Lehrern als auch seinen Kerlen.
Es war sein älterer Bruder, Molla Abdullah's, Said Beispiel, das zuerst die Jungtiere veranlaßte, anzufangen, zu studieren. Er hatte gemerkt, wie er benefited von seinen Studien hatte. Abdullah hatte allmählich verbessert und hatte fortgeschritten damit wenn ihn zusammen mit seinen Freunden vom Dorf, das nicht studiert hatte, Säge gesagt hat, seine selbstverständliche Überlegenheit erwachte darin, Said einen starken Drang, sich zu studieren. Mit dieser Absicht brach er mit ihm für Molla Mehmed Emin Efendi's medrese im Dorf von Tağ auf, in der Nähe von Isparit. Aber er kämpfte mit einem anderen Studenten, genannt Mehmed, und blieb nicht lang dort.
Denn die auch geSaidn Jungtiere hatten große Meinung von sich. Hc konnte nicht einmal das mit ihm in einem achtunggebietenden Laut, oder auf irgendeine Weise beherrscht zu werden, gesprochene kleinste Wort ertragen. Deshalb er retumed zu seinem eigenen Dorf, wo er es seinem Vater mitteilte, daß er nicht mehr medreses besuchen würde, bis er älter war, weil die anderen Studenten alle größer als er waren. Wegen seiner kleinen Größe hatte Nurs keinen medrese, deshalb geSaid Lehren wurden dann zum einen Tag pro Woche beschränkt, den sein älterer Bruder, Abdullah, zurückgab.
Lassen Sie uns sehen, wie sich in späteren Jahren Bediuzzaman in diesem Alter beschrieb.
"Als ich zehn Jahre alt war, hatte ich großen Stolz auf mich das sogar manchmal die Form vom Prahlen nahm und von Selbstlob; obwohl ich selbst nicht dazu wollte, pflegte ich der Luft von man irgendeine große Arbeit und gewaltige Tat des Heldentumes Übernahme anzunehmen. Ich pflegte mir zu sagen,: ` Sie ist werter tuppence nicht, das, was ist der Grund für diese übermäßige Angeberei, und das Prahlen, besonders, wenn es zu Mut' kommt? ich wußte nicht, und pflegte sich dabei zu wundern. Dann, vor einem Monat oder zwei [1944?]die Frage wurde beantwortet: der Risale-i-Nur machte sich, der empfunden wurde, bevor es geschrieben wurde,: ` Obwohl Sie ein Samen wie ein gewöhnlicher Chip des Holzes waren, hatten Sie eine böse Vorahnung jener Früchte des Paradise, als ob sie eigentlich Ihre eigene Eigenschaft waren, und pflegten, sich sich zu rühmen" und zu loben. '
Über einem Jahr überholte einmal mehr auf diese Art dann, Said Satz weg, seine Studien ganztägig fortzusetzen. Aber seine Bedürfnisse waren, seien Sie nicht zu geantwortet von keinem von den Lehrern oder medreses, die er besuchte. Er ging zuerst zum Dorf von Pirmis, und dann zu den Sommerweiden vom Hizan Seyh, der Naksibendi Seyyid Nur Muhammed. Dort machten sein unabhängiger Geist und die Tatsache, daß er nicht fortdauern konnte, weil er auf jede Weise beherrscht wird, ihn besonders mit vier anderen Studenten. Sie würden zusammenarbeiten und ihn ständig belästigen. Deshalb ging Said eines Tages zu Seyyid Nur Muhammed und Said: “Seyh Efendi! Teilen Sie es ihnen bitte mit, daß, wenn sie mich bekämpfen, um zwei sofort zu einer Zeit und nicht allen vier zu kommen.” Dieser Mut von seiten vom zehn Jahr-alten Said gefiel dem Seyh, der lächelte, sehr und Said: “Sie sind mein Student, niemand wird Sie stören!” Und von da an wurde Said den Studenten ' des Seyh als ‘bekannt.
· Besuch zu Nurs
Seyh Nur Muhammed wurde von geSaidr Fähigkeit und Mut fasziniert, und ein Tag machte sich an die sechs oder sieben Stunden von Reise zu Nurs zusammen mit ihm und einigem andere seiner Studenten auf, um seine Eltern zu treffen. Eine kurze Zeit nach dem Ankommen, Mirza erschien und fuhr vor ihn zwei Kühe und zwei Ochsen mit ihren Mündern begrenzten. Nach den Einführungen, Said, daß Lehrer ihm den Grund darum bat. Mirza antwortete auf eine bescheidene Weise:
"Herr, unsere Felder sind ab ein schöner Weg. Auf dem Weg komme ich durch die Felder und die Gärten vieler anderen Leute. Wenn die Münder dieser Tiere nicht gebunden würden, ist es möglich, daß sie ihre Produkte essen würden. Ich binde sie fest, damit es nichts ungesetzliches in unserem Essen gibt".
Gesehen habend, wie aufrechter geSaidr Vater war, fragte Seyh Nur Muhammed, wie sie erhöht hatte, Said. Nuriye Hanim antwortete;
"Als ich damit schwanger war, Said. Ich setzte nie einen Fuß auf dem Boden ohne mit Abwaschung gereinigt zu werden. Und als er in die Welt kam, gab es einen Tag, als ich ihn ohne von Abwaschung gereinigt zu werden" nicht säugte, nicht.
Said, daß Lehrer das, was er gekommen war, um zu lernen, jetzt entdeckt hatte. Natürlich sollten solche Eltern erwarten, so einen Sohn zu haben. Sie verbrachten diese Nacht in Nurs und gaben Hizan den folgenden Morgen zurück.
· "Einer der Nurs-Studenten will revivify die Religion von Islam"
Said ging zusammen mit seinem älteren Bruder, Abdullah, zum Dorf von Nursin, nachdem er länger eine Weile mit Seyyid Nur Muhammed geblieben war. Weil es Sommer war, verließen sie dann das Dorf zusammen mit den Dorfbewohnern und anderen Studenten für die hohen Weiden von Seyhan. Einmal dort stritt Said sich mit seinem älteren Bruder, und sie fielen heraus. Der Lehrer des Anhängsel medrese, Mehmed Emin Efendi war damit bös, Said und fragte ihn, warum er seinen älteren Bruder opponierte. Aber Said erkannte auch die Autorität des Lehrers nicht, und teilte es ihm mit, daß seit dem medrese, wo sie zu der Zeit waren, gehörte zum berühmten Seyh Abdurrahman Tagi, er war ein Student wie sich, und hatte das Recht nicht, als ein Lehrer zu fungieren. Dann verließ er sofort den medrese für Nursin und kam durch einen dichten Wald, der schwierig war, sogar bei Tag zu dringen.
Es wurde später von Bediuzzaman selbst erzählt, daß der Besitzer vom Tag Medrese, Seyh Abdurrahman Tagi, pflegte ein nahes Interesse an den Studenten von Nurs zu zeigen, und sich bei Nacht während des Winters erhob, um sicherzustellen, wurden sie alle gedeckt und würden sich nicht erkälten. Überdies pflegte er den älteren Studenten zu sagen,:
"Aussehen nach diesen Studenten von Nurs gut will einer von ihnen revivify die Religion von Islam, aber das es von ihnen sein wird, weiß ich bei Geschenk nicht."
· Jungtiere Saidn Unabhängigkeit
Bei dieses timen Sie in östlichem Anatolien jeden Gelehrten, der den Verlauf des Studiums in einem medrese vervollständigt hatte, und konnte demonstrieren, daß sein mastary der Themen sein Diplom (icazet) erhielt, und dann einen medrese in einem Dorf seiner Wahl öffnen. Wenn er fähig wäre, würde er, sich entspricht den Bedürfnissen der Studenten, wie Essen, Heizung und Kleidung, und wenn er nicht fähig wäre, wurden sie entweder von den Dorfbewohnern durch zekat oder einen anderen Weg getroffen. Der Lehrer bat um keine Zahlung für seinen Lehrberuf.
Jungtiere, die Said auf keine Weise würde, nehmen zekat oder Almosen an. Um Hilfe anzunehmen, die bedeutet wird, mit anderen verbunden zu werden. und er empfand das, um eine unbcarable-Last auf seinem Geist zu sein.
Eines Tages gingen seine Mitstudenten zu den benachbarten Dörfern, zekat zu sammeln, aber Said begleitete sie nicht. Die Dorfbewohner, werdend davon imponiert und anerkennend sammelten sich von von seiner Unabhängigkeit eine Summe; Geld und bemühte, es ihm zu geben. Aber Said dankte ihnen und lehnte it.Whereupon ab, den sie ihm in der Hoffnung zu Molla Abdullah gaben, daß er ihn überreden würde, es anzunehmen. Der folgende Tausch folgte dann:
Gesagt Said: Kaufen Sie mir einen ritle mit dem Geld"!
Molla Abdullah: "Nein, das ist nicht möglich."
"Nun, in diesem Fall, bekommen Sie mir einen Revolver."
"Nein, das ist nicht möglich, auch."
Deshalb lächelnd, Said Said: "Nun, bekommen Sie mir einen Dolch dann."
Über welchen lachte sein älterer Bruder und Said: "Nein, keines ist so möglich. Ich werde Ihnen nur einige Weintrauben kaufen; dann werden wir den matteren Überreste-Bonbon" sicherstellen!
· Said Träume über den Propheten (PBUH)
Diesen Winter gab Said in Nurs aus. Im Verlauf davon hatte er einen mächtigen Traum, der ihn nötigte, zu seinen Studien zurückzukommen. Es war wie es: es war den Letzten Tag, und die Wiederbelebung fand statt. Said Filz einen Wunsch, den Prophet Muhammed (PBUH) zu besuchen. Während des Wundern, wie er dieses, es geschah zu ihm, zu gehen und neben der Brücke von Sirat zu sitzen, erreichen konnte, weil jeder es überschreiten muß. Während der Prophet überholt, dachte er, ich werde ihn treffen und ihm die Hand küssen. So ging er und saß neben der Brücke und dort traf mit allen Propheten und küßte ihnen die Hände. Schließlich kam der Prophet Muhammed (PBUH). Gesagt küßte ihm die Hände und bat um Wissen von ihm. Der Prophet Said: "Wissen vom Qur'an werden Sie auf Bedingung gegeben werden, nach der Sie keine Fragen von keinem meiner Gemeinde" fragen. Auf welchem Said erwachte in einem Staat großer Aufregung. Und tatsächlich machte er es danach zu einer persönlichen Regel, nie Fragen von anderen Gelehrten zu verlangen. Sogar als er nach Istanbul fuhr, haftete er dazu; er nur immer geantwortete Fragen setzten zu ihm.
Deshalb dem Traum folgend, verließ Bediuzzaman Nurs, der zuerst zu Seyh Emin Efendi's medrese in Bitlis zum Dorf von Arvas und von dort ging. Wegen geSaidr zarter Jahre brachte der Seyh sich Said nicht bei und Said, daß er einen seiner Studenten ernennen würde zu machen, damit. Dies verwundete Said 's Selbstachtung. Ein Tag, während Seyh Emin in der Moschee unterrichtete, Said Rose seinen Füßen, die dem, was er mit den Wörtern Said, sich widersetzen,: "Herr! Sie sind falsch, es ist nicht wie es"! Die Seyh und seine Studenten sahen bei den Jungtieren, die in Verwunderung gesagt werden. Dann erinnerte Said sich, daß sich der Seyh herabließ, ihn nicht einmal zu unterrichten.
Kurz danach Said Satz für den Mir Hasan Veli Medrese bei Müküs weg [Bahceseray], wessen Hauptperson war Molla Abdulkerim. Als er sah, daß den neuen, niedrigeren Gradstudenten keine Wichtigkeit gegeben wurde, ignorierte er die ersten sieben Bücher, die der Reihe nach studiert worden sein sollten und verkündet worden sein sollten, daß er den achten studieren würde. Er blieb nur einige Tage dort, ging dann zu Vastan [Gevas] in der Nähe von Van. Nach einem Monat in Gevas setzte er mit einem Molla Mehmed genannten Begleiter dafür weg [Dogu] Bayezit, eine kleine Stadt in der Provinz von Erzurum und ihm war hier, daß seine wirklichen Studien begannen. Bis diese Zeit hatte er nur die Prinzipien von arabischer Grammatik und Syntax studiert.'
· Bayezit
Periode über Studium im Bayezit Medrese unter Seyh Mehmed Celali gesagt, dauerte nur drei Monate, aber es war, ihn davon mit den Fundamenten zu versorgen oder zu den religiösen Wissenschaften einzutippen, auf denen sein späterer Gedanke und seine Arbeiten basiert werden würden. Auch war es einmal mehr das, was er vom genauen Anfang von seinen Studien an instinktiv gezeigt hatte, nämlich seine Unzufriedenheit mit dem bestehenden Bildungswesen und seinem Bewußtsein des dringenden Bedürfnisses nach seiner Reform zu Show. Überdies, die erstaunliche Anzahl von Arbeiten, die Said las, merkte und verdaute in dieser kurzen Periode von Zeit, war seine bemerkenswerte Macht des Gedächtnisses zu demonstrieren, und außergewöhnliche Intelligenz und Verständnis von dem beides zu einem Grad weit entwickelt wurde, der den Durchschnitt für Jungen seines Alters übersteigt. Er war vierzehn Jahre alt.
Während seiner Zeit für Bayezid vervollständigte Said dem ganzen Verlauf des Studiums dann Strömung in medreses. Die studierten Arbeiten wurden Kommentare über Kommentare, und sogar Kommentare über jene Kommentare und weitere Darlegungen, schwer, mit Kommentaren, kommentiert, so daß der durchschnittliche Student brauchte fünfzehn bis zwanzig Jahre, für den Kurs unter normalen Bedingungen zu vervollständigen. Die Methode war ein Buch und einen subjeet davor vollständig zu meistern, auf dem nächsten zu überholen.
Gesagt fing davon an ` Molla Cami's, und vervollständigte dann alle Arbeiten im Kurs. Dieses, das er machte, indem er alle Kommentare und die Darlegungen ignorierte, und durch das Konzentrieren in jeder Arbeit auf nur eine bestimmte Anzahl von Teilen. Auf werdend von einem unzufriedenen Seyh Mehmed Celali gefragt, warum er auf diese Art studierte, gewordenen so beantwortet Said:
"Ich bin nicht fähig, zu lesen und verstehe dieses viele Bücher. Aber diese Bücher sind Schatullen der Edelsteine, Schatzbrüste, und der Schlüssel ist mit Ihnen. Ich flehe Sie nur an, mir das zu zeigen, was in ihnen ist, damit ich verstehen kann, was diese Bücher besprechen, und dann werde ich jene studieren, die geeignet für mich" sind.
Ziel gesagt im Antworten so, war, in medrese-Ausbildung auf das Bedürfnis nach Reform hinzuweisen und Zeit zu verhindern werdend durch die Einbeziehung von so vielen Kommentaren, Anmerkungen und Darlegungen verschwendet. Und in Antwort zur Frage seines Meisters: "Welche unterwerfen der von den studierten Wissenschaften ist geeignet für Sie? ", antwortete Said:
"Ich kann diese Wissenschaften eine nicht vom anderen unterscheiden. Ich weiß entweder alles von ihnen oder keinem von ihnen."
Würde welcher der Bücher Said studieren, würde er es ohne die Hilfe von jedem anderen zu suchen verstehen. Er war fähig, die schwierigsten Arbeiten von zwei hundert Seiten oder mehr zu studieren, wie Cem'u'1-Cevami ', Serhu'l-Mevakif, und Ibnu's 1-Hacer in vierundzwanzig Stunden, und zu meistern. Er gab sich dem Studieren zu so einem Grad, den all seine Bande mit der Außenwelt geschnitten wurden, hin. Auf welchem Thema würde er befragt werden, würde er die Antwort korrekt geben und ohne Zögern.
Während Said vielem von seiner Zeit und sogar den Nächten, im Mausoleum vom kurdischen Heiligen und literarischer Figur Ahmed Hani in Beyazid reichte, so daß die Leute Saidn, war er mit Ahmed Hani's geistigem Strahlen besonders privilegiert. Eine Nacht Said, daß Freunde vom medrese ihn vermißten und anfingen, nach ihm zu suchen. Schließlich sahen sie im Mausoleum und fanden, daß er dort, der durch das Licht einer Kerze studiert. Aber er wies ihnen Sprichwort zurecht: "Warum stören Sie mich auf diese Art"? Einerseits gesagt so stürzte sich ins Studieren, während er anfing, der Weg vom Illuminist (israkiyyun) Philosophen zu folgen und extreme Selbstdisziplin und Askese auszuüben mit dem anderen. Der Illuminists hatte allmählich ihre Körper an solche Praktiken gewöhnt, aber Said ignorierte die notwendige Periode von Änderung und unternahm plötzlich die rigorosesten asketischen Ausübungen. Sein Körper konnte es nicht unterstützen, und er wuchs zunehmend schwächer. Er würde ein Stück Brot dazu bringen, drei Tage zu dauern und sich bemühen, dem Illuminists in ihrer Übung der Theorie nachzueifern ` Askese dient, den Verstand' zu erweitern.
Er folgte Imam Gazzali's Sufistic-Auslegung vom Hadith, weil er nicht zufrieden damit war, ` geben Sie das auf, was Sie ungefähr für das zweifeln, über dem Sie keine Zweifel' an Ihya 'Ulumi'd-Krawall haben, und denn eine Zeit gab essendes Brot auf, glättet, und existierte auf Gräsern und Pflanzen. Weiterhin sprach er selten.
Am Ende von drei Monaten erhielt Said sein Diplom von Seyh Mehmed Celali, die Hauptperson vom Beyazid Medrese, und wurde dann bekannt als Molla Said. Es empfangen habend, setzte er das einfache Gewand von einem Derwisch und einem Satz für Bagdad, beim Beabsichtigen, seine berühmten religiösen Gelehrten und die Gruft von Seyh Abdulkadir Geylani zu besuchen, hinaus auf. Die Vermeiden von Straßen, beim Reisen bei Nacht über Berg und durch Wald, er kam nach irgendeiner Zeit zu Bitlis. Dort besuchte er zwei Tage lang den Vorträgen von Seyh Mehmed Emin Efendi. Der Seyh schlug vor, daß er das Kleid eines Gelehrten trägt. In östlichem Anatolien zu dieser Zeit wurden der Turban und die Robe von Gelehrtem nicht von Studenten getragen, aber nur präsentierte, als das Diplom (icazet) erhalten wurde. Das Kleid des Gelehrten war das Recht nur von Lehrern (muderris). Aber Molla Said nahm den Vorschlag des Seyh nicht an und antwortete, daß, weil er noch nicht reif war, er nicht dachte, daß es für ihn paßte, um das Kleid eines respektierten Lehrers zu tragen. Wie konnte er Lehrer sein während immer noch ein Kind? Und er legte das Kleid und den Turban in eine Ecke der Moschee weg.
· Sirvan
Molla Said reiste dann auf zu seinem älteren Bruder, Molla Abdullah, zu Sirvan. Der folgende Tausch fand bei ihrer ersten Versammlung statt:
Molla Abdullah: "Ich habe Serh-I-Semsi beendet, weil Sie hier waren. Was haben Sie" gelesen?
Molla Said: "Ich habe achtzig Bücher gelesen."
"Was meinen Sie"?
"Ja, ich habe achtzig Bücher beendet. Und ich habe viel im Lehrplan" nicht eingeschlossene Bücher gelesen.
Molla Abdullah fand es, schwer zu glauben, daß sein Bruder damit viele Bücher in so einer kurzer Zeit gelesen hatte und ihn prüfen wollte. Molla Said stimmte überein, damit ihn Abdullah prüfte und in Bewunderung und Erstaunen übrig war. Es dann von seinen eigenen Studenten versteckend, nahm er seinen jüngeren Bruder als sein Meister an, den nur acht Monate zuvor sein Student gewesen waren, und begann, ihm Lehren wegzunehmen. Aber durch das Schlüsselloch schauend, entdeckten Abdullah's Studenten ihn schließlich werdend von Molla Said unterrichtet. Aber in Reihenfolge sie nicht die Wahrheit lernen zu lassen. Gesagt teilte es ihnen mit, daß er deshalb machte, um das böse Auge abzuwenden.
· Siirt
Molla Said blieb länger bei seinem Bruder eine Weile und machte dann seinen Weg zu Siirt. Es war hier, dieser Said wurde zu dem ersten Mal vom örtlichen ulema herausgefordert und war im Debattieren mit ihnen und dem Beantworten all ihrer Fragen erfolgreich. Sein Ruf wurde fest jetzt begründet. Auf seiner Ankunft in Siirt ging er zum medrese vom berühmten Molla Fethullah Efendi, der war das gleiche Erstaunen wie Molla Abdullah bei der Anzahl von Büchern Said zu erfahren, hatte gelesen und hatte gelernt. Er untersuchte auch Molla Said, der wieder perfekte Antworten gab. Deshalb entschied er sich dann, Said 's Gedächtnis zu prüfen und gab ihm eine den Makamat-I-Haririye genannte Arbeit. Molla Said las einmal eine Seite. es gemerkt, dann wiederholte es auswendig. Molla Fethullah drückte seine Verwunderung aus, indem sie Saidn,: "Für diesen Grad Gedächtnis und Intelligenz, der in einer Person kombiniert werden sollte, ist tatsächlich selten."
Während dort, Molla Said memotized die Ganzen von einer Arbeit an den Prinzipien des Juras der vier Schulen für Islam des Shafi'i-Gelehrten Ibnii'1, Subki, des Cem'u's 1-Cevami', durch das Lesen davon für eine oder zwei Stunden jeder Tag eine Woche lang. Worauf Molla Fethullah das Buch, in Arabisch, einfügte, merkte "Er die Ganzen vom Cem'u'l-Cevanti's in einer Woche."
Von einem in 1946 von Bediuzzaman eingefügten Brief, während in Exil in Emirdag es gelernt wird, daß es zu dieser Zeit als ein Ergebnis dieser Großtaten vom Lernen war, daß ihm zuerst der Name von Bediuzzaman, Wunder des Alters, gegeben wurde, und von Molla Fethullah Efendi. Er schrieb an einen seiner wichtigen Studenten:
"Mein Cbrious Brother, Re'fet Bey, Sie wollen Informationen über Bediuzzaman-I-Hamadani's-Pflicht und geschrieben ins 3. Jahrhundert Arbeiten [Hicri]. Ich weiß nur von ihm, daß er eine außerordentliche Intelligenz und eine Macht des Gedächtnisses hatte.
Vor "fünfundfünfzig Jahren verglich einer meiner ersten Meister, der späte Molla Fethullah von Siirt, das gewordenen ihm gesagt Alte und gab ihm seinen Namen... "
Nachrichten dieser Ereignisse breiteten es um Siirt und auf Gehör aus, der ulema des Gebietes versammelte sich zusammen und lud Said zu einer Debatte und ihre Fragen zu beantworten ein. Gesagt nahm an, und beide defcated sie in Debatte und war erfolgreich darin, all ihre Fragen zu beantworten. Jene präsentieren, war von Lob und Bewunderung für ihn voll und als die Leute von Siirt kamen, um davon zu hören, sie betrachteten Molla Said als etwas eines veli, oder Heiliger. Aber, alles dieses weckte die Eifersucht auf die kleineren Gelehrten und die Studenten im Gebiet der, weil sie unfähig waren, ihn in Argument oder Lernen zu besiegen, das versucht wird, deshalb um Macht zu machen. Sie setzten eines Tages auf ihn, aber die Leute griffen ein und verhinderten das Erwachen aus der Bewußtlosigkeit jeden Schaden, Said das lhe-Gendarmen erzählte, die auf den Plan traten, gehabt vom Govemor geschickt:
"Wir sind Studenten; wir kämpfen und erfinden es wieder. Es ist besser, wenn sich niemand außerhalb unseres Berufes einmischt. Die Schuld war meins."
Gesagt antwortete auf diese Art aus seinem extremen Respekt für den akademischen Beruf, den er empfand, würde von der Einmischung vom ignoranten und ungebildeten gekränkt werden, obwohl es war ihm zu assistieren.
Nach diesem einfallenden, Said immer, trug einen kurzen Dolch mit ihm, um abzuhalten jenes versuchte, ihn zu bekämpfen. Er war stark und wendig und kam jetzt, um als Sagen-I-Meshur bekannt zu werden, Said das Famous. Er forderte alle ulema und die Studenten in Siirt zu Debatten heraus, wird es zu lassen, bekannt, daß er nie Fragen fragte, aber beantwortete jemanden, der gesetzte Anfragen an ihn wählte. Er konkurrierte auch in Sport und physischen Großtaten, und demonstrierte auch seine Überlegenheit über diese. Eines Tages forderte er in Siirt einen Freund, Molla Celal, heraus, einen Wasserkanal zu überspringen. Er selbst räumte den breiten Kanal, der dann ertragen wurde, seinen Freund zurück anzusehen, erfolgreich auf. Molla Celal nahm einen laufenden Sprung, aber leider, das nicht Sein so sportlich wie gesagt, landete im Schlamm beim Rand davon.
· Bitlis
Molla Said blieb einiges, während statt seine Reise nach Bagdad fortzusetzen in Siirt dann zu Bitlis und dem medrese von Seyh Emin zurückkam. Dort so zuvor entließ der Seyh Said als zu jung, um alles zu verstehen. Unfähig, werdend auf diese Art behandelt fortzudauern; Molla Said bat einmal mehr dafür, daß ihm die Gelegenheit, sich zu prüfen, gegeben wird.
Deshalb stellte ihm Seyh Emin sechzehn Fragen auf die meisten schwierigen Themen verschieden, alles von welchem Molla Said antwortete korrekt und ohne Zögern. Der Seyh setzte ihm dann in die Form von drei Briefen des arabischen Alphabetes, die so ohne diakritische Punkte geschrieben wird, ein literarisches Rätsel: [A1] Said mußte einen zwölf-Wort-Satz zusammensetzen, der nur Briefe jener Formen benutzte und die Punkte hinzufügt. Sie enthalten eine Gesamtsumme von zehn Möglichkeiten in Hinsicht auf den Punkten, die die anderen Briefe unterscheiden, und zwölf in Hinsicht auf den Vokalen, das Machen in allem von ein hundert und zwanzig einer Gesamtsumme. Molla Said fand all jene Möglichkeiten von von drei Tagen und setzte den Satz dementsprechend zusammen und prüfte einmal mehr seine Intelligenz. Er ging dann zur Kureys-Moschee und fing an, zu den Leuten zu predigen.
Gesagt wurde sehr populär und zeichnete eine große Anzahl der Leute von Bitlis, um ihm zuzuhören. Aber es resultierte in zwei Interessengruppen fonning in der Stadt, jenen, die ihn und jene unterstützten, die Seyh Emin unterstützten. Um das Entstehen aus dieser Situation irgendwelchen Schwierigkeiten zuvorzukommen, stieß der Govemor Molla Said von Bitlis aus, und er machte seinen Weg von dort zu Sirvan.
· Sirvan
Wie gesagt, daß Ruhm wuchs, damit seine Schwierigkeiten gemacht hat. Einige Lehrer und kleinere Gelehrte, die er vorher in Debatte besiegt hatte, suchten ständig Gelegenheiten, sein Prestige in den Augen der Leute zu reduzieren. Sie ließen ihn ansehen und folgten, und einen Tag, als er die Zeit für das moming-Gebet vermißte und es spät aufführte, begannen sie unter dem Leute-Sprichwort ein Gerücht: "Molla Said hat aufgegeben, die obligatorischen Gebete aufzuführen." Wenn die Bedeutung davon gefragt hat, Said Said,:
"Etwas, was keine Basis unter den Leuten nicht so schnell streichen läßt. Die Schuld war meins, und ich erlitt zwei Bestrafungen: einer war Gottes Tadel, die anderen Anspielungen auf mich der Leute. Der wahre Grund dafür war wie folgt: Ich gab die Gebete auf, die ich die Gewohnheit hatte, bei Nacht zu rezitieren. Wenn der Geist der Welt diese Tatsache wahrnähme, brachte es sie dazu, es unrecht zu beschreiben, weil sie die Sache nicht ganz begriffen".
Während in Sirvan jemand das Sagen zu ihm vom Siirt-Gebiet kam, daß eine fünfzehn Jahre alte Jugend allen ulema des Gebietes in Argument zum Schweigen gebracht hatte, und daß er gekommen war, um Molla Said einzuladen, zu kommen und diese Jugend zu einer Debatte herauszufordern. Molla Said sprach favourably auf diese Bitte an, machte einige Vorbereitungen für den joumey, und sie machten sich zusammen auf. Nach einigen zwei Stunden auf der Straße verlangte Said die Beschreibung von dieser Jugend, seinem Kleid, Verhalten und solchen Sachen. Der Mann von Siirt Said:
"Ich weiß seinen Namen nicht, aber als er zuerst ankam, trug er das Kleid eines Derwisches mit einem Schaffell über seinen Schultern. Dann später zog er das Kleid von Studenten an und brachte alle gelehrten Männer von Siirt" in Argument zum Schweigen.
Said erkannte, als er diesem zuhörte, daß der Mann über sich und diese Nachrichten der Ereignisse vom vorherigen Jahr redete, hatte sich jetzt um alle umliegenden Dörfer ausgebreitet. Er kehrte den Weg um, sie waren gekommen und nahmen die Einladung nicht an.
· Tillo
Irgendeine Zeit strebte Molla Said zur Stadt von Tillo an, im Gebiet von Siirt. Außerhalb der Stadt auf einem Hügel steht ein kleines kuppelförmiges Gebäude des Steines. Gesagt beschränkte sich in diesem Kubbe-I-Hasiye, als es bekannt wurde, und merkte dort ein arabisches Lexikon, den Kamusu'l-Okyanus, so weit wie der vierzehnte Brief vom Alphabet, Sünde.
Während sein jüngerer Bruder, Mehmed, hier pflegte jeden Tag Said 's Essen zu bringen. Und würde sagen, würde sein Brot in die Suppe einzutauchen, es essen und den Ameisen die Krümel um das Gebäude geben. Wenn den Grund um dieses gebeten hat, würde er sagen,:
"Ich habe beobachtet, daß sie ein gesellschaftliches Leben haben, und arbeite fleißig und gewissenhaft zusammen, und ich will ihnen als eine Belohnung für ihren Republikanismus helfen."
Obwohl es war, erst wenn anschließend zu diesem, in Mardin, wie wir sehen werden, das, das Said angab, daß er "politisch" zuerst geweckt wurde, ist es von dieser Geschichte von den Ameisen, die er schon bei dieser Phase hatte, klar, erwarb die Glauben an dieser Rücksicht, zu der er überall in seinem Leben haften würde. Weil diese unten beschrieben werden, und in Detail in einem späteren Kapitel, genügen Sie es, hier zu sagen, daß die Basis seiner politischen Ideen, basierte auf islamischer Übung wie unten klar die Fußnote ist, war ein System auf die Prinzipien von Freiheit, der Gerechtigkeit, Besprechung und der Rechtsstaatlichkeit basierend.
Es war auch, während er in Tillo war, daß Molla Said den Traum in Antwort hatte, zu der er zuerst begann, im allgemeinen unter den Stämmen als ein Schlichter und ein Mann der Religion zu arbeiten. Er träumte, daß ihm Seyh Abdulkadir Geylani erschien und ihn bestellte, zu Mustafa Pasa zu gehen, dem Kopf des Miran-Stammes, "und ihn zum Weg der Leitung" zu zitieren. Er war, von Unterdrückung abzulassen, die obligatorischen Gebete aufzuführen und das aufzuerlegen, was rechtmäßig war. Ansonsten war Said ihn zu töten.
Dies war eine herausfordernde Aufgabe denn Molla Said, der mehr immer noch klein gewesen sein kann, als sechzehn Jahre alt. Denn der Miran-Stamm war mächtig und zahlreich, und trotz dem Sein Kommandant in einem der Hamidiye-Regimente, sein Oberhaupt, Mustafa Pasa, berechtigter Pasa wegen dieses Termines beschäftigte sich im allgemeinen mit brigandage und Unterdrückung. Trotzdem, Said sofort, sammelte sein Eigentum zusammen und machte seinen Weg zum Gebiet von Cizre auf den Tigris nach Süden. Said, daß Verbindungen mit dem tyrannischen Oberhaupt dort eins von seinem meisten Schlagen und dauerhaften Merkmalen, nämlich sein Mut und absoluter Mangel an Angst, besonders im Gesicht von Tyrannen und den mächtigen, illustrieren. Eher war es eine Verachtung für Angst vor etwas anders als sein Hersteller.
· Molla Said und Mustafa Pasa
Said lernte, als er sich Mustafa Pasa's-Zelt näherte, daß er woanders war und die Gelegenheit wahrnahm, sich auszuruhen. Ein Weile späterer Mustafa Pasa kam zum Feldlager zurück und trat in sein Zelt ein, worauf all jenes präsentieren Sie, stieg auf ihre Füße, doch Molla Said, der nicht so sehr als Aufruhr machte. Dies erregte Mustafa Pasa's Aufmerksamkeit, und er erkundigte sich von wem, es war Fettah Bey, ein Major in der Miliz. Er informierte ihn, daß es war, das ` Berühmter Molla Said.' Jetzt sorgte sich Mustafa Pasa überhaupt nicht für den ulema, aber er dachte es weise, seinen Ärger zu unterdrücken, und fragte, warum er dort gekommen war. Molla Said antwortete wie in seinem Traum befohlen:
"Ich bin Ihnen zu Führer zum richtigen Pfad gekommen. Entweder geben Sie Ihre Tyrannei auf und fangen an, die obligatorischen Gebete aufzuführen, oder anderer werde ich Sie töten"!
Mustafa Pasa wurde zweifellos von Überraschung mit dieser Antwort genommen und überließ dem Zelt, die Situation zu erwägen. Er kam nach einer Weile zurück und wieder fragte, warum er gekommen war. Gesagt wiederholte, was er gesagt hatte. Nach weiteren Tauschen dachte Mustafa Pasa an eine Lösung; er würde einen Kampf zwischen Molla Said und "seine" religiösen Gelehrten in Cizre aufstellen. Wenn Molla Said siegreich wäre, würde er machen, wie er Said, ansonsten würde er ihn in den Fluß werfen. Gesagt war ganz ungestört. Er erzählte Mustafa Pasa:
"Ebenso wie es jenseits meiner Macht ist, allen ulema zum Schweigen zu bringen, so auch ist es jenseits Ihrer Macht, mich in den Fluß zu werfen. Aber mein Antworten von ihnen will ich eine Sache von Ihnen, und das ist ein Mauser-Gewehr. Und wenn Sie nicht bei Ihrem Wort bleiben, werde ich Sie damit" töten!
Nachdem dieser Tausch stattgefunden hatte, bestiegen sie ihre Pferde und ritten hinunter zu Cizre vom hohen grasenden Grund. Mustafa Pasa würde auf keine Weise, sprechen Sie mit Molla Said auf den Weg. Als sie zur Stelle kamen, die von seinem bevorstehenden Versuch völlig selbstsicher als Bani Han auf den Banken vom Tigris, Said geschlafen, bekannt wird. Als er erwachte, sah er, daß sich die Gelehrten des Gebietes getroffen hatten und Bücher in Hand abwarteten. Nach Einführungen wurde Tee gedient. Dieser ulema hatte vom Berühmten Molla Said gehört, und als sie ihre Fragen nach einem Staat irgendeiner Angst vorbereiteten, trank Said nicht nur seinen eigenen Tee, aber einiges von ihr auch. Mustafa Pasa merkte dieses und informierte die Gelehrten, die er von der Meinung war, daß sie besiegt werden würden.
Molla Said teilte es den Cizre-Gelehrten mit, daß er ein Gelübde genommen hatte und keine "Fragen von jedem verlangt hatte, aber daß er bereit zu ihres war. Worauf sie ihn mit ungefähr vierzig Auestions präsentierten, antwortete alles von welchem Said zufriedenstellend. Außer einem, den sie nicht erkannten, war falsch, und nahm an. Als sich die Ansammlung zerstreute, erinnerte Molla Said dieses, und machte schnell, um sie zurück zu informieren und die korrekte Antwort zu geben. Auf welchem gaben sie zu, daß sie gesund und wirklich besiegt waren, und eine Anzahl von ihnen begann, unter Molla Said zu studieren. Mustafa Pasa präsentierte ihn auch mit dem versprochenen Gewehr und fing an, die obligatorischen Gebete aufzuführen.
Molla Said war, passen Sie physisch und stark, ebenso wie er intellektuell war. Es machte ihm insbesondere Spaß zu ringen, und pflegte im medreses mit allen Studenten zu ringen. Und weder waren sie fähig, ihn dabei zu verbessern.
Ein Tag, er und Mustafa Pasa gingen aus, einen Wettkampf mit einander zu Pferde zu machen. Mustafa Pasa hatte befohlen, daß ein ungebrochenes, unkontrollierbares Pferd bereit ist, das er zu Fahrt zu Molla Said gab. Molla Said wollte das rebellische Pferd galoppieren, nachdem er es ein bißchen dafür rund spazierengeführt hatte. Gegeben irgendein Zügel, das Pferd galoppierte weg, weg von der Richtung war es gerichtet worden. Gesagt bemühte sich, es mit seiner ganzen Stärke anzuhalten; er könnte nicht. Schließlich der Pferd careered zu einer Gruppe von Kindern. Der Sohn von einem vom Cizre Stammesleiter ertrugen Recht in ihrem Pfad. Das Pferd bäumte sich aufwärts auf und schlug dem Kind zwischen dem Schultern wilh seinen forelegs. Das Kind fiel unter die Hufe des Pferdes zum Boden und fing an, sich verzweifelt abzumühen. Nach einigen Minuten erreichten jene zuschauend sie. Als sie das Kind sahen, bis dann unbeweglich, als ob tot sie Molla Said töten wollten. Auf die Diener des Stammesleiters, die ihre Dolche herausziehen, stützte Molla Said sofort seinen Revolver, und Said ihnen:
"Wenn Sie die Wirklichkeit der Sache anschauen, tötete Allah das Kind. Wenn Sie die Ursache anschauen, tötete ihn Kel Mustafa, weil es ihm war, wer mir dieses Pferd gab. Wartezeit gelassen mich kommen und schaut das Kind an. Wenn er tot ist, machen wir es i ht hinaus später ein. Und absteigend, holte er das Kind ab. Als er keine Lebenszeichen in ihm sah, stürzte er ihn in kaltes Wasser und zog ihn sofort heraus. Das Kind öffnete seine Augen und lächelte. Alle Leute wurden verblüfft, die auf die Stelle geströmt waren zuzuschauen.
Molla Said blieb nach diesem seltsamen Vorfall, der dann mit einem seiner Studenten für irgendein Wüstenland und seinen homadic arabische Stämme hervorgehoben wird, eine kurze Zeit länger in Cizre. Er war nicht dort lang gewesen, als er hörte, war dieser Mustafa Pasa zu seinen ehemaligen bösen Wegen zurückgefallen, und er kam zurück, um ihm zu raten, sie aufzugeben. Aber es war mehr, als Mustafa Pasa tragen konnte, dazu auf diese Art vorgeschreibt zu werden, und es war nur auf dem Eingriff seines Sohnes, daß er zum Biro von angreifendem Molla Said absah, der dann bei der Bitte und dem retumed des Sohnes ging, desertieren Sie, diese Zeit allein.
Gesagt wurde zweimal von Banditennomaden in der Wüste angegriffen. Das zweite Mal hätte er sein Ende gefunden, aber sie erkannten ihn und das Bedauern ihres Angriffes, bot ihm ihren Schutz auf den gefährlichen Teilen der Straße an. Molla Said lehnte ihre Angebote der Hilfe ab und setzte bis mehrere Tage später, die er Mardin erreichte, allein auf seinem Weg fort.
· Mardin
Außer seinem fortsetzenden Erfolg als gelehrte Debatte, und in all seinen Kämpfen mit dem Mardin ulema war Molla Said 's Aufenthalt in Mardin in mehreren anderen Empfehlungen bedeutungsvoll. Aber erstens eine Anekdote, die Said 's characterislic-Wagemut und Mut illustriert.
Während Molla Said als ein Gast in thc-Haus von Seyh Eyyub Ensari in Mardin blieb, ein deseendant von thc Prophet Eyyub [Hiob], und fing an, in der Sehide Mosque zu unterrichten und beantwortete die Fragen von all jenen, die kamen, um ihn zu besuchen. Onc des notables von der Stadt, Huseyin Celebi Pasa, wurde deshalb von geSaidm Wissen und Geschicklichkeit bei debaling imponiert, die er ihm zahlreiche Geschenke anbot. Aber in Einklang mit seiner üblichen Übung lehnte Said ihnen alles, execpt für ein gutes Qualitätsgewehr, ab, was aSeshane gerufen wurde.
Eines Tages ging Molla Said mit einem Kasim genannten Freund aus, und schlug vor, daß sie das Minarett der Ulu Mosque besteigen, um die Sicht zu sehen. Sie gingen und bestiegen es. Dann sprang Molla Said plötzlich auf die Brüstung der Galerie des tlhe-Minaretts auf. welcher war nur ungefähr vier Zentimeter in Weite. Dort breitete er seine Arme weit aus und begann, das Minarett Runde spazierenzuführen. Kasim sperrte seine Augen aus Angst aus. Von Runde die Gegenseite des Minaretts erscheinend, schrie Said auf: "Kasim! Kasim! Kommen Sie, Iet's Spaziergangsrunde zusammen"! Aber das Schwanken beim knecs. Kasim fuhr das Minarett hinunter und schloß sich den Leuten an, die sich versammelt hatten, um davon unten zuzuschauen und sich beim Mut dieses unerschrockenen jungen molla wunderten.
Es war zu seiner Zeit. aber dieser Molla Said wurde "" politisch in seinen eigenen Worten geweckt. und bemerkte die breiteren Fragen, die gegenüber der islamischen Welt sind. zuerst veröffentlichte ln, den eine Arbeit berechtigte, Munazarat, Die Debatten, in 1913, schrieb Bediuzzaman,: "Sechzehn Jahre vor das [Verfassungsmäßig] Revolution [von 1908], ich traf im Gebiet von Mardin eine Person, die mich zur Wahrheit führte,; er zeigte mir den gerechten und gerechten Weg in Gemeinwesen. Auch zu dieser Zeit wurde ich vom Traum des Berühmten Kemal geweckt."
Dem hier erwähnten 'Famous Kemal' ist Namik Kemal, eine der führenden Figuren der 19 th hundertjährige Junge osmanische Bewegung, die Hauptziele von dem in diese Arbeit von Kemal reflektiert wird der Molla Said eame über zu dieser Zeit, Dem Traum. Es wird an die Nation von einem himmlischen Vertreter davon in die Form einer Adresse geschrieben ` Freedom.' Derartig schön, Feen-wie-Symbol der Freiheit, das durch die Wolken gerutscht ist. Dränge-Befreiung von Gewaltherrschaft müht sich auf die Weise von der Nation, Fortschritt und dem Wohlstand des Vaterlandes (vatan) ab. Diesem folgend, umreißt es das Bild einer Gesellschaft und Land der Zukunft, die frei sind, die auf der Souveränität der Leute basiert werden, deren Bürger ausgebildet werden, und in dem die Rechte von allem und der Gerechtigkeit auf die volle Bedeutung des Wortes begründet werden.
Und in einer anderen Stelle für die gleiche Arbeit beschrieb sich Bediuzzaman als "jemanden, der zwanzig Jahre lang ihm gefolgt ist?[Freiheit?]in seinen Träumen glätten Sie, und hat wegen dieser Leidenschaft" alles verlassen.
So war es bei diesem Kalk in Mardin, den Molla Said zuerst den Kampf für Freiheit und verfassungsmäßige Regierung bemerkte, den der Young Ottomans seit den 1860'ern verfolgt hatte. Wie wir im folgenden Kapitel sehen werden, wurde diese Freiheit nicht nur von lslam auferlegt, aber war auch der Schlüssel zu Fortschritt, und die Antwort zum queslion,: "Wie kann dieser Staat" bewahrt werden? Gewaltherrschaft und Absolutisten govemment waren äußerst Bedingung, intemal und exlernal, vom osmanischen Reich und islamischer Welt, unter den bedeutenden Ursachen für lhe. Molla Said sollte ein Sieger von Freiheit, conslitutional govemment und der Rechtsstaatlichkeit überall in seinem Leben gewesen werden.
Auch, während Molla Said zwei Studenten, die hilfreich dabei, seine Ideen zu erweitern, waren, in Mardin traf. Onc war ein Verfolger von Cemaleddin Afgani [Jamal al-Krawallal-Afghani, 1255/1839-1315/1897] das im Sommer von 1892 von Sultan Abdulhamid nach Istanbul gebracht wurde, um ihn zu benutzen beim Fördern seiner Pan-islamischer Politik. Und die Sekunde war ein Mitglied beim Sanusi tarikat, das so eine wichtige Rolle gegen die koloniale Ausdehnung in Nord Afrika spielte und das, durch eine seltsame Drehung des Schicksals, Said 1915 besuchen würde.
Molla Said sollte auch ein großer Verteidiger und ein Befürworter von Ittihad-I-Islam gewesen werden, das heißt, islamische Einheit oder Panislam, und er schrieb später: "Meine Vorgänger in dieser Sache sind Seyh Cemaleddin Afgani, der große Gelehrte und Mufti von Ägypten Muhammed Abduh, dem extremistischen Gelehrten Ali Suavi, Hoca Tahsin und Namik Kemal, die islamische Einheit als sein Ziel nahmen,... "
Es wird aufgezeichnet, daß es während dieses Aufenthaltes in Mardin war, den sich Molla Said zuerst mit Politik beschäftigte. Obwohl es das, was davon bedeutet wird, nicht genau klar ist, stellt das Oben erwähnte wahrscheinlich den Anhaltspunkt bereit, besonders wenn im Licht von Bediuzzaman's späteren Aktivitäten in Istanbul betrachtet hat. In irgendeinem Ereignis sah der Gouverneur, Mutasarrif Nadir Bey, Anfall, um einzugreifen, und stieß ihn von der Stadt aus und schickte 1 un zu Bitlis unter bewaffneter Wache.
Die Aufgabe war ein außergewöhnliches für die zwei Gendarmen, Savurlu Mehmed Fatih und seinen Freund Ibrahim zu prüfen, die beauftragt werden, Molla Said zum Govemor von Bitlis zu liefern. Die Geschichte davon wurde im Gebiet wohlbekannt. Sie begannen die Reise, Said Reiten mit seinen Händen, und Füße begrenzten mit eisernen Fesseln. Während sie von einem Ahmedi, die Zeit für die obligatorischen Gebete kam rund, genannten Dorf in der Nähe waren. Gesagt bat die Gendarmen, seine Bande aufzumachen, damit er beten konnte, aber sie lehnten ab, erschrak, er würde sich bemühen zu entkommen. Wo auf, Said, daß das Famous aufging, nahmen die Fesseln, die von seinem Pferd abgeworfen wurden, seine Abwaschung eines Stromes, und führte die Gebete unter den erstaunten Blicken der zwei Gendarmen auf. Seine außergewöhnlichen Mächte erkennend, Saidn sie ihm, als er geendet hatte,: “Jetzt konnten wir Ihre Wachen machen, aber von auf uns werden Ihre Diener sein.”, Aber Molla Said bat sie bloß, ihre Pflicht zu machen.
Wenn zu einem späteren Datum gefragt hat, wie dies vorgekommen war, antwortete er: "Ich selbst weiß nicht, aber beim Meisten war es ein Wunder der Gebete."
Und auf einem anderen Gelegenheits Bediuzzaman antwortete: "... Ich bin kein Zauberer, ich bin kein Zauberer. Ich war jemand, der den Holy Qur'an als sein Führer genommen hatte, und hatte Gott zugewandt. In Wahrheit passierte so ein Ereignis mir. Ich stand dem Kible gegenüber, ein Gebet äußerte, und sah dann: die Handfesseln hatten sich geöffnet. Als ich sie zum Gendarmen gab, wurde er" erschrocken.
Molla Said war tatsächlich berühmt, und Nachrichten seiner Heldentaten breiteten sich dadurch aus, aus dem Gebiet, das Erreichen auch des Dorfes von Nurs. In späteren Jahren beschrieb er die Reaktionen seiner Eltern an das, was sie hörten,:
"In den alten Tagen pflegte mein Vater und meine Mutter in diesem ereignisreichen und rauhen und bereiten Leben von meinen seltsamen Handlungen erzählt zu werden. Als sie Nachrichten mögen hörten, ist Ihr Sohn tot, oder, er ist verwundet worden, oder, er ist im Gefängnis, mein Vater pflegte, es zu lachen und unheimlich zu genießen. Er würde sagen: "Masallah! Mein Sohn macht wieder etwas von Wichtigkeit, er demonstriert seinen Mut und seinen Wagemut; dieses ist, warum jeder über ihn redet.', Während meine Mutter unglücklicherweise im Gesicht seines Vergnügens weinen würde. Aber timen Sie dann, würden sehr oft, erweisen Sie meinem Vater, richtig zu sein."
· Bitlis
Molla Said war zwei Jahre in Bitlis auf der Aufdringlichkeit des Gouverneures zu bleiben, Omer Pasa, in dessen Wohnsitz er blieb. Es war seine charakteristische furchtlose Verteidigung des Rechtes der eamed er der Respekt des Govemor und die Einladung zu Aufenthalt dort.
Denn Molla Said hatte einen Tag gehört, daß der Govemor und irgendein offtcials eine trinkende Sitzung hatten. Es unannehmbar findend, daß sich Vertreter vom Govemment auf so eine Weise benehmen sollten, ging er und störte, sie. Und einen Hadith vorlesend über dem Trinken von Alkohol, wies er sie in starken Begriffen zurecht. Der Govemor unterdrückte den Ärger, den er auf diese Art adressiert werden empfunden hatte, augenscheinlich, und machte nichts. Als es ging, fragte das Helferde-Zeltlager des Govemor Molla Said warum auf so eine Weise aufgeführt gehabt, die normalerweise zu werdend ausgeführt geführt hätte. Aber Said bloß geantwortet:
Werdend ausgeführt kam nicht zu mir vor, dachte ich ans Gefängnis oder das Exil. Jedenfalls, wenn ich das Zurückschlagen eines Verneiners von Gottes Gesetz sterbe, welcher Schaden ist darin" dort?
Und wenn, ein paar Stunden später, vom Govemor geschickte zwei Polizisten brachten ihn zurück, der Govemor stieg auf seine Füße, als Said in sein Büro eintrat und ihn mit großem Respekt, Sprichwort, behandelte,: "Jeder hat einen geistigen Führer; Sie werden meins sein, und Sie werden bei mir bleiben."
Während der nächsten zwei Jahre war Molla Said fähig, sein Wissen der islamischen Wissenschaften sehr auszustrecken. Uns wird mitgeteilt, daß alles geSaid Wissen bis über diese Zeit von der Art genannt sunuhat gewesen war. Das ist zu sagen, er hatte die Themen verstanden, er hatte draußen studiert viel dachte; Verständnis war, ohne sein seiner Logische Denkenlehrerschaft übermäßig zu üben zu ihm als eine Art von Inspiration gekommen. Deswegen hatte er es nicht notwendig gefunden, die Themen bei großer Länge zu studieren. Aber ob wegen seiner zunehmenden Reife oder weil er in Politik kompliziert geworden war, fing diese fotmer-Fähigkeit jetzt langsam an zu verschwinden. Und deshalb, in Reihenfolge beides zu presetve seine Position unter dem ulema, und um besonders die Arbeiten von Westem orientalists an Islam zu widerlegen und die Zweifel zu beantworten hatten sie gehoben, Molla Said unternahm ein umfassendes Studium aller islamischen Wissenschaften. Diese schlossen jene ein, die von als es gedacht werden konnten, ` hilfreich', wie Logik und arabische Grammatik und Syntax, sowie die Hauptwissenschaften von Qur'anic Exegese (tefsir), Traditionen des Propheten (Hadith) und Jura (fikh). Er begangen in zwei Jahren um vierzig Bücher zu Gedächtnis, einschließlich Arbeiten an Theologie (kelam), wie des Metali's und Mevakif, und die Arbeit von Hanefi fikih, Mirkat. Es pflegte ihn drei Monate zu nehmen, um durch sie alles zu gehen, und trug jeden Tag einen Teil von jedem von Gedächtnis vor.
Molla Said unterlag zwei widerstreitenden Geisteszüstanden. Das Erste war eine von Ausdehnung, als es nichts gab, was er nicht verstehen konnte. Die Sekunde war, als sich sein Verstand zusammenzog,; dann war es und studierte nicht-nur, er zog vor, nicht einmal zu sprechen. Als er jung war, war der ehemalige Staat vorherrschend. Aber sobald er das Alter von zwanzig herüberreichte, nahmen die Stunden, als sein Verstand zusammengezogen, zu, und die Zeiten seiner Ausdehnung begannen abzunehmen, bis sie fast halb und Hälfte waren.
Während seiner Zeit fing Molla Said in Bitlis an, den Qur'an, durch das Lesen jeden Tag von einen oder zwei cuz, zu merken. Er lernte den größeren Teil auf diese Art, aber vervollständigte es nicht. Es gab zwei Gründe dafür. Erstens wollte er vermeiden, weil er zum Qur'an respektlos war, und es war zu ihm geschehen, daß um den Qur'an mit großer Geschwindigkeit zu lesen in Respekt fehlte. Und zweitens geschah es zu ihm, daß das dringendere Bedürfnis war die Wahrheiten zu lernen, daß der Qur'an unterrichtete. Deshalb lernte er in den folgenden zwei Jahren die vierzig auswendig oder damit Arbeiten auf den islamischen Wissenschaften und der Philosophie, die der Schlüssel zu den Qur'anic-Wahrheiten wären, oben bemerkten, und das jene Wahrheiten bewahren würde durch das Beantworten der Zweifel, die conceming them.The Govemor's Wohnsitz in Bitlis gehoben worden waren, stellte eine günstige Umgebung bereit, um dieses Programm zu verfolgen.
Omer Pasa's Frau war tot, und er hatte sechs Töchter. Eines Tages wollte eins dieser Mädchen in Molla Said 's Platz gehen, es zu reinigen, oder aus irgendeinem solchen unschuldigen Grund. Aber Molla Said schalt sie und schloß die Tür in ihrem Gesicht brüsk. Das Mädchen wurde überrascht und wurde dabei umgekippt.
Der gleiche Tag, während jemand, der sich bemühte, Schwierigkeiten dafür zu machen, in seinem Büro Said, kein Zweifel eifersüchtig auf ihn, flüsterte im Ohr des Govemor: "Wie können Sie den ganzen Tag Molla Said im Haus lassen? Ihre Töchter werden nicht verheiratet, und Sie haben keine Frau, und er ist ein kräftiger junger Mann. Wie können Sie so eine Sache machen"? So Samen des Zweifels in seinem Verstand säend fast Said.
Diesen Abend, als er zu seiner Familie zurückbrachte, wurde Omer Pasa von seiner niedergeschlagenen Tochter getroffen, die sich sofort bei ihrem Vater beklagte,: "Das Said, daß Sie das Zimmer dazu gegeben haben, ist ärgerlich. Er schimpft uns nur aus und verläßt es" nie. Reue für seinen Verdacht empfindend, ging Omer Pasa zu Molla Said 's Zimmer gerade und behandelte ihn mit großer Höflichkeit und Freundlichkeit.
In einer späteren Arbeit erklärte Bediuzzaman seine Einstellung wie folgt:
"Als ich zwanzig war, oder damit, ich blieb zwei Jahre lang im Wohnsitz des Govemor von Bitlis, Omer Pasa, auf seiner Aufdringlichkeit und wegen seines extremen Respektes für Lernen. Er hatte sechs Töchter. Drei von ihnen waren klein, und thrce von ihnen ist älter. Obwohl ich zwei Jahre lang im gleichen Haus wie ihnen blieb, konnte ich die drei Älteren nicht auseinanderhalten. Bezahlte ich ihnen so wenig Aufmerksamkeit, wie konnte ich gemacht haben? Ein anderer Gelehrter kam und blieb zusammen mit mir als ein Gast, und innerhalb von zwei Tagen kannte er sie und konnte ihnen einen vom anderen mitteilen. Sie wurden alle bei meiner Einstellung verblüfft, und fragten mich: `, Warum schauen Sie sie' nicht an? ich antwortete: ` Die Würde des Lernens zu bewahren, erlaubt es mir nicht, sie anzuschauen. "'
Das letzte Mal Molla Said erhielt eine Lehre und wurde von jemandem unterrichtet, war, während er in Billis, von einem von seinem führenden Seyhs, war. Seyh Mehmed Kufrevi. Dann träumte er eine Nacht, die diesem folgte, vom Seyh, der ihm in seinem Traum Said,: "Molla Said gekommen und besucht mich. Ich gehe." Deshalb gesagt sofort ging zu ihm, und als er sah, daß der Seyh schon gegangen war, erwachte er. Er schaute seine Armbanduhr an, es war eine Uhr im moming. Er ging wieder zu Schlaf zurück. Als er den Klang von mouming und das Weinen das Kommen von der Richtung vom Haus des Seyh im moming hörte, machte er schnell, um dort zu finden, daß der Seyh vorher den nighl um eine Uhr gefärbt hatte. Einen Antrag auf ihn äußernd, kam Said betrübt nach Hause zurück.
Molla Said hatte gewaltiger Liebe für den großen Seyhs von eastem Anatolien, wie Seyyid Nur Muhammed. Seyh Abdurrahman Tagi, Seyh Fehim und Seyh Mehmed Kufrevi, von jedem, von dem er Lehren und Anweisung in anderen Aspekten des geistigen Lebens erhalten hatte. Und machte so auch, er liebt den führenden ulema wie Seyh Emin Efendi, Molla Fethullah, und Seyh Fethullah Efendi, die ihn unterrichtet hatten, sehr.
· Transporter
Während Bitlis ein religiöses Zentrum mit viel ulema war, gab es keine wellknown ulema zu dieser Zeit in Van. So, als Molla Said eine Einladung vom Govemor, Hasan Pasa, erhielt, den er Bitlis für Transporter verließ. Mit der Ausnahme seines Besuches zu lstanbul war er das Studieren und das Unterrichten und das Reisen unter die Stämme als ein Schlichter und ein Mann der Religion dort zu bleiben, bis er nach Istanbul ans Ende von 1907 abfuhr. Er war um neunzehn oder zwanzig Jahre volljährig, als er dort beantragte.
Während Molla Said zuerst mit Hasan Pasa in Van blieb, und dann, nachdem Iskodrali Tahir Pasa appoinled Govemor war, für eine lange Periode im Wohnsitz des Govemor. Tahir Pasa war ein sehr von Sultan Abdulhamid IIE respektierter angesehener Beamter. Er diente in sowohl Mosul als auch Bitlis als Governor, zusätzlich zu den vielen Jahren war er in Van, und unter anderem führte die Delegation, die dem russischen Zaren Nicholas 1902 Abdulhamid's Geschenke präsentierte, in Lidvadya. Tahir Pasa war ein Patron des Lernens, und auch folgte Wachstum an moderner Wissenschaft und besaß eine umfangreiche Bibliothek. Er war der erste staatliche Beamte, um Bediuzzaman's großes Talent und polential wahrzunehmen, und setzte fort, ihn bis seinen Tod in 1913 zu ermutigen und zu unterstützen.
Im Wohnsitz des Govemor bleibend, hatte Bediuzzaman die Gelegenheit, sich mit den govemment-Beamten zu vermischen und nahm auf, die Zeitungen zu lesen, und Zeitschriften sorgten für den offce des Govemor. Als er mehr Wissen von den breiteren Fragen und den Problemen gewann, das im allgemeinen gegenüber Oltoman-Gesellschaft und der islamischen Welt war, erkannte er, daß die traditionelle Form islamischer Theologie unzulänglich dafür war, den doubls zu beantworten, der conceming Islam gehoben worden war, und dieses Studium moderner Wissenschaft war auch notwendig. Deshalb die Anlage ausnutzend, nahm er selbst das Studium der modernen Wissenschaften auf, einschließlich der Geschichte, Geographie, Mathematik, Geologie, Physik, Chemie, Astronomie und Philosophie.
Gesagt haben Sie keinen Lehrer für diese Themen; Bücher studierend, unterrichtete er sich. Zum Beispiel geriet er auf der einen Gelegenheit in eine Diskussion über Geographie mit einem Lehrer dieses subjec. Die Diskussion wurde anhaltend, und sie entschieden sich, den folgenden Tag fortzusetzen. Innerhalb vierundzwanzig Stunden deshalb merkte Molla Said ein Geographiebuch, daß er fähig war, zu herrschen, und als sie sich wieder trafen, brachte den Geographielehrer in sein eigenes Thema zum Schweigen. Und auf einer zweiten Gelegenheit brachte Molla Said zum Schweigen einen Chemielehrer, nach meisternd in fünf Tagen die Prinzipien anorganischer Chemie.
Molla Said 's Schnelligkeit und glänzende Intelligenz demonstrierten sich insbesondere in Mathematik. Er konnte die schwierigsten Probleme geistig und fast unverzüglich lösen. Er schrieb eine Abhandlung zu algebraischen Gleichungen, die leider anschließend von Feuer in Van zerstört wurden. Öfters würden andere Kalkulationen das Thema der Diskussion in Tahir Pasa's Gegenwart. Überhaupt die Kalkulationen, Molla Said würde die Lösung vor keinen von den anderen finden, war fähig, zu machen damit, sogar die geschicktesten Schreiber. Sie würden oft Konkurrenzen halten, und Molla Said kam zuerst immer und schlug allen anderen.
Molla Said setzte fort, jene Arbeiten zu merken, die er für wichtige Sache hielt, ungefähr neunzig während der Jahre er war in Van, endeavouring, um durch die ganze Liste zu gehen, die jedes Buch auswendig vorträgt, sobald alle drei Monate. Auf der einen Gelegenheit während sie an der Tür geSaidn Zimmers vorbeikamen, hörte Tahir Pasa das, was er glaubte, daß der Klang von Gebeten und Aufrufen sanft vorgetragen wurde,; es war Molla Said, der seine Bücher auswendig wiederholte. Jahre später erzählte er Mustafa Sungur, einen seiner nächsten Studenten,:
"Ich pflegte die achtzig bis neunzig Bücher, die ich mich gemerkt hatte, auswendig zu wiederholen. Sie waren die Schritte durch das zu den Wahrheiten vom Qur'an aufzusteigen. Einige timen später, ich stieg zu jenen Wahrheiten auf, und ich sah, daß jede Strophe vom Qur'an das Universum umfaßt. Kein Bedürfnis blieb dann für sonst noch etwas, der Qur'an war allein genug für mich."
Es war zu dieser Zeit, daß er als ein Ergebnis dieser Großtaten von Lernen und den erstaunlichen Mengen von Wissen erwarb, wurde Molla Said überall jetzt als Bediuzzaman bekannt oder ` Das Wunder des Alters.'
Obwohl Molla Said oder Bediuzzaman wie wir ihn jetzt rufen werden, auch benutzte diesen Titel selbst, es war nicht aus Eitelkeit. In einem Artikel berechtigte, um Irgendwelche Ängste (Reddu'l-Evham), die in der Zeitung Volkan erschienen, zu zerstreuen, die 31. März 1909 datiert werden, antwortete Bediuzzaman wie zur Frage folgt: "Sie unterschreiben sich manchmal Bediuzzaman. Zeigt so ein Name nicht zu Eigenlob"?
"Es ist nicht für Selbstlob. Ich präsentiere meine Schuld, Entschuldigungen und Entschuldigungen mit dem Titel, weil Bedi' Mittel seltsam. Wie mein Stil ist mein maruler von Ausdruck und Kleid seltsam, sie sind anders. Durch die Zunge dieses Titels bitte ich, daß die Meinungen und die Sitten im allgemeinen hielten und übten, wird nicht die Kriterien dazu, meins zu beurteilen", geführt.
Während in einer späteren Arbeit er angab, daß er den Namen benutzte, um bekannt eine göttliche Freigebigkeit zu machen". Er schrieb:
"Ich erkenne jetzt, daß der Name Bediuzzaman, der mir vor vielen Jahren gegeben wurde, obwohl ich nicht würdig davon war, war, betreiben Sie nicht jedenfalls Bergbau. Es war eher ein Name des Risale-i-Nur. Es war vorübergehend am Risale-i-Nur's offensichtlichen Übersetzer befestigt worden und als ein Vertrauen."
Bediuzzaman ließ seinen eigenen medrese in Transporter, beim Fuß der Zitadelle, den Horhor Medrese, mit manchmal so vielen wie sechzig Studenten, nennen, und es war während seines Aufenthaltes in Van, den Bediuzzaman seine Ideen über pädagogische Reform entwickelte und seine eigene besondere Methode vom Unterrichten schuf. Er entwickelte dieses durch das Untersuchen der Prinzipien von allem, das er zusammen mit seiner Erfahrung, religiöse und wissenschaftliche Themen zu unterrichten, dann in Anbetracht ihnen in Verhältnis zu den Bedürfnissen der Zeiten, studiert hatte. Die Basis dieser Methode war dazu ` verbinden Sie die religiösen Wissenschaften und moderne Wissenschaften, mit dem Ergebnis, das die positiven Wissenschaften bestätigen würden und die Wahrheiten der Religion stärken würden. Bediuzzaman folgte dieser Methode jetzt, als sie seine Studenten unterrichteten.
Bediuzzaman's größtes Ziel zu dieser Zeit war eine Universität in östlichem Anatolien zu begründen, wo diese Methode ausgeübt werden würde,; dieses ist, wo moderne Wissenschaft Seite an Seite mit den religiösen Wissenschaften und seinen anderen Ideen gesetzt in Übung unterrichtet werden würde. Diese Universität, die er dem Medresetü'z Zehra nach der el-Ezher-Universität in Kairo anrief, als es seine Schwesternuniversität im Zentrum der östlichen islamischen Welt gewesen werden sollte. Überall in östlichem Anatolien gereist sein Bediuzzaman gesehen hatte, daß so eine pädagogische Einrichtung nicht nur wesentlich dafür, die weitverbreitete Unwissenheit und die Rückständigkeit des Gebietes zu bekämpfen, war, aber auch als eine Lösung für seine anderen gesellschaftlichen und politische Probleme. Bediuzzaman's Ideenconceming-Ausbildung wird in größerem Detail in einem nachfolgenden Kapitel besprochen.
Als ein Patron des Lernens war Tahir Pasa's-Wohnsitz eine Stelle, wo gelehrte Diskussionen in allen Feldern abgehalten wurden. Tahir Pasa Said auf der einen solchen Gelegenheit mit der Absicht, die Maliki-Schule für Gesetz zu kränken, "Hunden (kelb) werden die Gleichen unsauber als Schweine betrachtet, sind sie nicht"? Molla Said antwortete:
"Zur Maliki-Schule gewährend, sind Hunde sauber, (kelb tahir-dir). Aber Tahir ist kein Hund (Tahir kelb degildir). " So mit einem witzigen Wortspiel war er zu beiden fähig, weisen Sie Tahir Pasa sachte zurecht und versöhnen Sie ihn. Wie für Tahir Pasa war er über den explanalion erfreut und das ` Fetva's.
Tahir Pasa pflegte, gelehrte Bücher von Europa zu studieren und Fragen vorzubereiten, Bediuzzaman zu fragen. Trotz der Tatsache daß es jetzt erst war, würde dieser Bediuzzaman Türkisch lernen, würde er prompt die Antworten geben. Wenn er auf einem Tisch einige Bücher sähe, oder irgendwo verstand er, daß Tahir Pasa einige Fragen sammelte, und würde die Bücher schnell lesen und ihren Inhalt lernen.
Bediuzzaman pflegte die Sommermonate in den hohen Weiden von Basid, Fcrasin, und Beytussebab zu verbringen. Auf einer vorherigen Gelegenheit hatte er Tahir Pasa erzählt, der es sogar im Juli Schnee auf diesen Bergen gab. Tahir Pasa hatte protestiert und hatte erklärt, daß es dort definilely im Juli kein Schnee gab. Sich an diesen Tausch erinnernd während auf in den Bergen schrieb Bediuzzaman seinen ersten Brief an Tahir Pasa in Türkisch:
"Pasa! Es gibt Schnee bei Basid auf den Gebirgsspitzen. Sie sollten nicht bestreiten, was Sie nicht gesehen haben! Alles wird nicht zu dem beschränkt, was Sie wissen! Vesselam"!
Während diesen übersommern Monate in den Bergen, außer dem Fungieren in Stammesstreit als ein Schlichter, Bediuzzaman würde durch die Berge und die Wälder streifen, Lektüre ` das Buch vom Universum' und das Nachdenken über seiner Bedeutung und Mitteilungen wie vom Qur'an angeordnt. In Respekt von diesem Bediuzzaman liebte sehr und respektierte die natürliche Welt und insbesondere sein bergiges und wildes einheimisches Land, und hatte einen nahen affinily mit seinen Kreaturen. Sie empfanden auch eine Neigung mit ihm. Von den Geschichten, die dieses illustrieren, ist man, für das wir auch den date:1321 haben, der is,1905. Auf diesem Gelegenheits war Bediuzzaman aufwärts hoch auf Mount Basid, allein, und saß auf einem Stein in contemplalion, der die Abendgebete aufgeführt hat, als ein großer Wolf erschien. Aber dieser "Löwe des Berges" kam bloß zu ihm "wie einem Freund". dann gab seinen Weg weiter, der nichts macht.
Als Nachrichten irgendeines Streites zwischen den Stämmen Bediuzzaman erreichten, würde er eingreifen, und das Hinweisen auf den gerechten Weg, würde die zwei Parteien versöhnen. Er war sogar erfolgreich, wo der Govemment darin gescheitert war, Frieden zwischen Seker Aga und Mustafa Pasa, das Oberhaupt des Miran-Stammes, zu schließen, der früher erwähnt wird. Wo persönlicher Mut die hoch geschätzte Qualität, Bediuzzaman wurde in Ehrfurcht von allen Stämmen des Gebietes gehalten, war. Mustafa Pasa beharrte immer noch in seiner Gesetzlosigkeit und seiner Unterdrückung, und dieses Mal bemühte sich, Bediuzzaman zu beschwichtigen durch das Geben von ihm Geld und ein Pferd als Geschenke. Aber zu seiner üblichen Übung gewährend, lehnte sie Bediuzzaman ab, und das Hinweisen darauf dieses über allem konnte er nie Geld von einem falsche-Mann der Tat wie sich annehmen, er erzählte, daß, wenn er tatsächlich sein Wort gebrochen war, alle Unterdrückung aufzugeben, und falsch-machend würde er Cizre nicht erreichen, auf den er zugesteuert wurde. Und tatsächlich hörten sie später, daß Mustafa Pasa auf der Straße gestorben war, und hatten nie Cizre erreicht.
Ein Tag während im Wohnsitz des Govemor in Transporter sie zu Bediuzzaman kamen und dort einen einfach-gekleideten Dorfbewohner Saidn, wartete, ihn bei der Tür zu sehen. Er ging sofort hinunter, seinen Vater, Sofi Mirza, zu finden, der hinüber geritten war, siehe Transporter von Nurs. Bediuzzaman küßte ihm die Hand und brachte ihn ins Haus. Sich beschämt fühlend, flehte Mirza seinen Sohn an nicht zu sagen, daß er sein Vater war. Bediuzzaman brachte ihn zum Zimmer, wo der Govemor und anderer notables geerntet wurden, und Sofi Mirza setzte sich so unauffällig wie möglich in der Nähe von die Tür in eine Stelle hin. Aber Bediuzzaman machte ihn mit dem ganzen Geschenk, Sprichwort, bekannt: "Dies ist mein Vater, Sofi Mirza Efendi! ", und setzte ihn neben des Tahir Pasa bei der Spitze des Zimmers.
Bediuzzaman's Kleid war auffällig. Mit einem großen Dolch und einer Pistole bei seiner Taille und ein bandolier schleuderte auf der anderen Seite von seiner Brust, bauschigen Hosen, und auf seinem Kopf eine Umhängetuchwunde um einen kegelförmigen Hut, es ähnelte dem Kleid eines Stammesoberhauptes eher als das eines Gelehrten.
Einer seiner Freunde, Malazgirtli Acem Aga, Said ihm eines Tages:
"Seyda! Warum kleiden Sie sich nicht in Übereinstimmung mit dem großen Lernen, die Sie besitzen, auf eine Weise, die ihm wird"? Bediuzzaman antwortete:
"Was, Acem Aga, sagen Sie? Omer Pasa wollte mir eine Villa, ein tausend Goldliren und eine seiner Töchter geben, damit ich mein Kleid verändern würde, und ich würde es immer noch nicht für alles verändern der."
Wie wir später lernen werden, stimmte das örtliche Kleid von östlichem Anatolien zu verlassen, nicht von den Gründen Bediuzzaman zu, war sein Wunsch, attenlion zu thc-Gebiet und seinen Problemen zu ziehen, die Wichtigkeit provinzieller Entwicklung darin zu betonen, die Einheit des Reiches beizubehalten, und, durch das Bekanntmachen von örtlicher Industrie, eine Forderung danach zu schaffen. Das ist zu sagen, Bediuzzaman trug dieses bemerkenswerte Kleid für Selbstwerbung, aber der Ursache für das Reich und seiner Einheit und Fortschritt zu dienen, nicht.
Eines Tages fiel Bediuzzaman während einer Diskussion mit Tahir Pasa heraus, und er verließ den Wohnsitz des Govemor und verbarrikadierte sich in seinem medrese, dem Horhor Medrese, zusammen mit einigem seiner Studenten. Als sie kamen, um ihn zu bekommen, setzte Bediuzzaman zwei Bedingungen zu ihnen. Erstens sollten sie ihn nicht in seinem medrese verhaften, wie es seine Ehre und Ruf kränken würde, aber deshalb im Marktplatz machen. Und zweitens, daß, wenn er verbannt werden sollte, sie ihm seine Feuerwaffen erlauben sollten. Der Govemor nahm diese Bedingungen an und verbannte ihn zu Bitlis. Von dort begab er sich zu Hizan, dann Bulanik, folgte von Ercis und setzte fort, mit dem ulema in jeder Stelle zu debattieren. Er entschied sich schließlich, nach Iran zu fahren, aber Tahir Pasa hörte davon und lud ihn zu Van zurück ein.
· Istanbul
Bediuzzaman machte während der Jahre seine erste Reise nach Istanbul ins Alter von dreiundzwanzig, er war in Van und blieb über einem Jahr und einer Hälfte dort. Seine Absicht auf das Gehen es gab, Unterstützung für den Medresetu'z-Zehra, die Universität, die er in Kurdistan gründen wollte, zu gewinnen.
Zu der Zeit für Frage war der Mutasarrif von Zor, Yahya Nuzhet Pasa, auf einer Besichtigungsfahrt der Östlichen Provinzen. Sein Besuch zum Hauptquartier der Vierten Armee in Erzincan fiel mit einem Besuch von Bediuzzaman zusammen, ist zur Stadt. Ein naher Berater von Sultan Abdulhamid, er hat vielleicht gut geglaubt, daß Bediuzzaman in den Plänen des Sultans für islamische Einheit eingesetzt werden konnte, die dann ausgeführt wurde, für sich mit Bediuzzaman treffend, gab er ihm zu Sultan Abdulhamid's Head Falconer, Mustafa Bey, einen Brief der Einführung.
Bediuzzaman präsentierte Mustafa Bey seinen Brief, als er Istanbul erreichte, und für das folgende Jahr und eine Hälfte blieb in seinem Wohnsitz in der Straße zu Yildiz Palace benachbart, er kam dann zu Van zurück. Bediuzzaman war auf dieser Gelegenheit nicht erfolgreich darin, dem Sultan betreffend des Medresetu'z-Zehra irgendeinen Antrag zu präsentieren, aber es war zu dieser Zeit, daß seine Freundschaft mit Mustafa Bey's Sohn, Esref Sencer Kuscubasi, anfing, der dann Student war. In den Jahren, die der Proklamation der Zweiten Verfassung in 1908 folgen, waren sie beides Mitglieder vom Teskilat-I-Mahsusa oder Besonderer Organisation zu sein, der Staatssicherheitsdienst nach der Absetzung von Sultan Abdulhamid.
Molla Huseyin Efendi, ein Student vom mufti, Lehrer und Erzincan Deputy in der First Ankara Versammlung, den Osman Fevzi Efendi einer Konversation mit Bediuzzaman erinnerte, während er bereit war, sich für Istanbul von Erzincan aufzumachen.
"Einen Tag, den ein junger Mann ablagerte, kamen ungefähr zweiundzwanzig zu unserem medrese. Er hatte einen darkish-Teint und trug Stiefel, eine Umhängetuchwunde um seinen Kopf, und einen Dolch bei seiner Taille. Sagend ` Als-Selamu-Aleykum's, er ging hinein. Er hielt in seine Hand einen Brief. ` Wer ist Osman Fevzi Efendi? ', er, der gefragt wird. Unser Lehrer stieg sofort auf seine Füße. ` Kommen Sie, lassen Sie uns einen Blick darauf werfen, Said Molla des Efendi's, Said er und zeigte ihm einer Stelle, um zu sitzen. Er behandelte diese Person, genannt Said Efendi mit großem Respekt. Nach einer kurzen Weile war es Zeit zu beten, und Molla Said ging aus, Abwaschung zu nehmen. Ich ging auch, um das Wasser über seine Hände zu gießen. Nachdem er die Abwaschung genommen hatte, Said ich ihm,:
"`, Wo gehen Sie'?
"` Ich fahre nach Istanbul', antwortete er. Dann, als ich fragte,:
"`, Warum wollen Sie nach Istanbul fahren? ', Said er:
"` Ihre Zunge ist sehr beschäftigt. Aber weil Sie fragen, werde ich es Ihnen mitteilen. Ich bin gereist alle über östlichem Anatolien, das den Staat des Landes von in der Nähe davon beobachtet. Jetzt fahre ich nach Istanbul, und werde den Sultan treffen.'
"Deshalb gefragter Molla Huseyin: `, Warum wollen Sie das' machen?
"` Ich beabsichtige, den Sultan zu treffen und schlage zu ihm vor, daß diese religiösen Themen in den neuen weltlichen Schulen (mektebs) unterrichtet werden, und daß die positiven Wissenschaften in den religiösen Schulen (medreses) unterrichtet werden. '
"` Und das, was davon' gewonnen werden wird?
"` Wenn die Studenten auf diese Art unterrichtet werden, werden jene in den weltlichen Schulen davon bewahrt werden, ohne Religion zu sein, während jene in den religiösen Schulen von Frömmelei' bewahrt werden werden, antwortete Molla Said".
· Rückkehr zu Van
Ein weiterer Vorfall wird aufgezeichnet, daß welcher in den Jahren vorkam, die Bediuzzaman's Rückkehr zu Van folgen. Bediuzzaman schrieb:
"Meine alten Studenten wissen, die immer noch leben, daß... [wir waren da] die Zitadelle von Van, der einfach ein großer Monolith die Größe eines Berges und die Höhe von zwei Minaretten ist, wir gingen zu einer geheimen Tür, die wie eine Kammer war, die von alten Zeiten datiert. Die Schuhe rutschten von meinen Füßen und meinen zwei Füßen gestreift plötzlich. Die Gefahr [vom Fallen] war ein hundert Prozent. Obwohl es nichts gab, auf das um mich zu unterstützen, ich zur Tür der Höhle in einen drei Meterbogen geschleudert wurde, als ob ich auf etwas breitem gestanden war. Beide ich und meine Freunde berücksichtigten, die mit mir dort waren, daß es nur wegen Göttlichen Schutzes und irgendeiner wunderbaren ungesehenen Hilfe war, daß meine Zeit nicht gekommen war".
Bediuzzaman las regelmäßig die Zeitungen während in Transporter, insbesondere dem Artikel-conceming-Islam und der islamischen Welt. Eines Tages wies Tahir Pasa auf ein Stück hin, das in ihm eine hinüber rasende Antwort hervorrief. Es war der Bericht einer Rede, der im britischen Unterhaus von Gladstone gemacht wurde, dem Sekretär für den Colonics. Bediuzzaman beschrieb es wie folgt:
"Runde über dem Jahr 1316, der Autor des Risale-i-Nur machte eine radikale Änderung in Hinsicht auf seinen Ideen durch. Es war wie folgt:
"Auf zu dieser Zeit für ihn hatte sich nur interessiert, und hatte studiert und hatte unterrichtet, die verschiedenen Wissenschaften; es war durch nur theoretisches Wissen, das er Aufklärung gesucht hatte. Dann zu diesem Datum. er lernte plötzlich durch den verstorbenen Gouverneur, Tahir Pasa, von Europas äußerst und bösen Absichten zum Qur'an. Er hörte, daß ein britischer Sekretär denn die Kolonien hatten sogar in einer Zeitung gesagt:
"` So lang wie der Muslims den Qur'an hat, werden wir unfähig sein, sie zu beherrschen. Wir müssen es entweder ihnen wegnehmen, oder bringen sie dazu, ihre Liebe dazu zu verlieren.'
"Er wurde mit Eifer gefüllt. Das Dekret davon beachtend, dreh weg von sie sich So, der numerische Wert von dem 1316 ist, es stürzte seine Ideen um und veränderte die Richtung seines Interesses. Er verstand, daß er alle verschiedenen Wissenschaften machen sollte, daß er Schritte gelernt hatte, durch das den Qur'an zu verstehen und prüft seine Wahrheiten, und daß der Qur'an sein Ziel, der Zweck seines Lernens und der Gegenstand seines Lebens allein sein sollte. So wurde der miraculousness des Qur'an sein Führer, Lehrer und Meister. Aber leider wegen vieler betrügender Hindernisse in dieser Periode von Jugend nahm er den duty.It nicht in der Tat auf, war später eine Weile, daß er mit dem Gerassel und dem clamoar des Krieges erwachte. Dann sprang diese beständige Idee zu Leben; es fing an zu entstehen, und wird" erkannt.
So, als dieser Durchgang gibt an, die expliziten Bedrohungen des Brilish Colonial Secretary für den Qur'an und Islamic, die Welt in Bediuzzaman's Ideen einer Revolution bereitete, klärt sie auf und setzt ihn in die Richtung, er würde jetzt folgen. Die Drohungen veranlaßten ihn, sich zu erklären: "Ich werde mich erweisen und demonstriere zur Welt, daß der Qur'an eine unsterbliche, unauslöschbare Sonne ist"! Das Wissen benutzend, das er erworben hatte, um seine Wahrheiten zu prüfen, würde er den Qur'an gegen die absichtlichen Anstrengungen verteidigen, es zu diskreditieren und die muslimische Gemeinde zu verderben. In einem Brief fügte er 1955 ein, Bediuzzaman gab an, daß er zwei Mittel fand, dieses zu machen, war einer der Medresetu'z-Zehra, seine östliche Universität, die ihn mit Sultan Abdulhamid nach Istanbul und sogar einem Publikum brachte, und die Sekunde war der Risale-i-Nur. Aber dieser zweite bedeutet nur, wurde mit dem Auftauchen vom Neuen geSaidn nachfolgenden zum Ersten Weltkrieg erkannt. Bis diese Zeit war Bediuzzaman beides, das aktiv mit den zwingenden Ereignissen der Zeiten mit sich gebracht wurde, und diente größtenteils der Ursache für Islam durch aktive Teilnahme in gesellschaftlichen und politischen Sachen, und auch, wie in einem späteren Kapitel beschrieben werden wird, mit er wurde beschäftigt ` menschliche' Wissenschaft und Philosophie, und hoffte, seinem Ziel durch sie zu folgen.
KAPITEL ZWEI
ISTANBUL VOR FREIHEIT
· Vorwort
Im November 1907 hob Bediuzzaman ein zweites Mal in Istanbul mit der Absicht vom Erhalten von offizieller Unterstützung und dem Unterstützen für seine islamische Universität, den Medresetu'z-Zehra, hervor. Er war jetzt um dreißig Jahre volljährig. Von seinen demütigen Anfängen im Dorf von Nurs an hatte er seinen Ruf unter dem ulema von Kurdistan begründet, und war eine Figur nicht nur für seine ungeschlagene Aufzeichnung in Debatte, umfangreichem Lernen und außerordentlichen Fähigkeiten wohlbekannt, aber auch für seine Verfolgung der Gerechtigkeit und Verteidigung des Rechtes, und seine absolute Furchtlosigkeit vor jedem außer seinem Hersteller. Seine Ambitionen kamen seine Fähigkeit gleich. Dies hatte ihn von seinen frühesten Jahren festgelegt. Er war nie mit dem Statusquo zufrieden gewesen, etwas innerhalb sich hatte ihn ewig geschoben, um frisch zu streben, neue, bessere Pfade. Als sich seine Horizonte ausdehnten, wurde dieser Pfad klar. Wie im vorherigen Kapitel, außer dem fortsetzenden Prozeß seines Studiums, beschrieben wird, werden zwei Hauptereignisse vielleicht entscheidend darin als seiend gesehen, ihm Richtung zu geben. Einer war seine Realisierung der äußerst schweren Natur der Bedrohungen für den Qur'an Islams mehrjähriger Feinde, und daß, durch sein Lernen sollte er die Verteidigung davon zum Ziel seines Lebens machen. Und die Sekunde ist die Bekanntschaften er, der in Mardin in 1892, und sein Lernen durch sie des Kampfes für Freiheit und constitutionalism, gemacht wird, und von der Bewegung für islamische Einheit und andere Fragen betreffend der islamischen Welt. Bis den Anfang vom Ersten Weltkrieg war es mit diesen Fragen, die Bediuzzaman hauptsächlich besorgt war.
· Die Verfassungsmäßige Bewegung
Was war der Kampf für Freiheit und verfassungsmäßige Regierung? Was den Fragen mit sich? Warum sollte ein junger religiöser Gelehrter von den entfernten östlichen Provinzen des osmanischen Reiches den Kampf mit solcher Überzeugung angenommen haben? Hauptsächlich finden diese Fragen ihre Antwort in einer weiteren Frage, einer, der mit zunehmender Dringlichkeit gefragt worden war, als die Macht des osmanischen Reiches in den 18., 19., im Gesicht von Europas Auf- und Ausbau abnahm, und früh 20. Jahrhunderte: wie kann dieser Staat bewahrt werden? Bu devlet nasil kurtarilabilir? Die großartige Debatte drehte sich um diese Frage, und um die Ursachen für den Rückgang vom Reich und islamischer Welt.
Der Kampf für Freedom als die Antwort einer Gruppe von Intellektuellen und literarischen Figuren, nämlich Namik Kemal und der Young Ottomans, zu den Lösungen zur oben erwähnten Frage, die von den osmanischen Herrschern angeboten werden, entstand. Das späte 18. und 19. Jahrhundert von Sultanen hatte versucht, den Rückgang des Reiches um eine Folge von Reformen umzukehren und konzentrierte sich erstens auf die Armee, dann zwischen 1839 und 1876 in der als der Tanzimat, auf praktisch jedem Gebiet der Regierung, zusammen mit Ausbildung und vielen Gebieten osmanischen Lebens, bekannten Periode. Die Modelle für die Reformen alles wurden vom Westen importiert, und wurden zum größten Teil unter europäischem Druck und Rat eingeführt.
Weiterhin drückten die Europäer die Idee auf die Osmanen, daß die einzige Zivilisation europäische Zivilisation war, und daß es nur dadurch war es einzutreten, daß sie das Reich aus seinem Staat verhältnismäßiger Rückständigkeit heben konnten. Diese falsche und pemicious-Idee kam, um immer mehr von den osmanischen ausgebildeten Klassen angenommen zu werden.
Namik Kemal und Young Ottomans waren nicht Anti-West pro se, noch sie wurden zu Fortschritt und Reform opponiert. Im Gegenteil opponierten sie die Tanzimat-Reformen als seiende Hindernisse, um fortzuschreiten und destruktiv darin, den Zerfall des Reiches zu bekämpfen. Einer der Hauptgründe dafür war die Zunahme., eher als Abnahme, in der autokratischen Autorität des Sultans als das Ergebnis der Reformen, und so von willkürlicher und Absolutistenregierung. Der Young Ottomans ist das Erste, um verfassungsmäßige und parlamentarische Regierung als die Mittel, die Probleme des Reiches zu lösen, vorzuschlagen, Namik Kemal, besonders das Hinweisen auf seine Verträglichkeit mit dem Seriat und das Demonstrieren der Parallelen zwischen so einem System und der Staatsform übte durch die Prophet Muhammed (PBUH) und seine unmittelbaren Nachfolger.
Der Kampf wurde IIen Beitritt zum Thron 1976 nach Sultan Abdulhamid fortgesetzt. Trotz beträchtlicher Verluste an Territorium hatte Abdulhamid, ein Meisterpolitiker, Erfolg damit, die dreiunddreißig Jahre lang von seiner Herrschaft das Reich zusammen durch das Ausspielen die Großen Mächte und gegnerische Interessen an jenen gegen einander zu halten, bog sich auf seine Zerstörung. Aber der Preis war hoch. Für seine erfolgreiche fremde Politik wurde von interner Unterdrückung beträchtlicher Strenge gezahlt. Im Gesicht des Mangels an Einheit im Ersten Parlament, wählte das Folgen der Proklamation der Ersten Verfassung auf 23. Dezember 1876 und vielen der Mitglieder die Minderheiten darstellend, das heißt, Armenier, Griechen, Juden, Bulgars, Serbs, und andere, das Verfolgen von Interessen anders als jene des Reiches, Abdulhamid wurde mit wenig Alternative aber es aufzulösen verlassen, obwohl die Verfassung nicht abgelehnt wurde. Diesem folgend, herrschte der Sultan als ein Despot von Yildiz Palace, der von weitreichenden Intelligenznetzwerken, rigoroser Zensur, Denunziationen und den Ähnlichen unterstützt wird.
Es sollte betont werden, aber, daß dies keine verdammte Gewaltherrschaft war. Und es war nicht von den gewöhnlichen Leuten, daß Widerstand kam, aber von den Intellektuellen bildeten Studenten in den neuen pädagogischen Einrichtungen aus, und insbesondere von Armeekadetten in den militärischen Akademien. Trotz seiner kräftigen Kritiken an Abdulhamid's Absolutistenregierung und seinen Folgen bezog sich Bediuzzaman auf ihn als "mitfühlende." In den dreiunddreißig Jahren seiner Herrschaft unterschrieb er nur die Todesgarantie für drei oder vier Verbrecher und verzieh sogar jene, die Versuche auf seinem eigenen Leben machten, einschließlich der Armenier, die eine Bombe in seine Kutsche setzten. Andere, die er in Exil schickte, statt ihr Blut zu verschütten,
Die Young Turk-Bewegung entstand zu dieser Zeit. Seine Mitglieder, die ehemaligen Young Ottomans einschlossen, stellten ein breites Spektrum der Ideen dar und wurden nur in ihrem gewöhnlichen Widerstand gegen Abdulhamid's interne Gewaltherrschaft und ihren Wunsch verbunden, Grundlage gesellschaftliche und politische Reformen und die Wiederherstellung der Verfassung zu sehen. Der Ausschuß von Gewerkschaft und Fortschritt, der die Verfassungsmäßige Revolution von 1908 führte, bildete eine Gruppe um die Bewegung. Sie sahen repräsentative Regierung und Vorrecht zu Gewaltherrschaft, die wesentlichen Bedingungen für das Bewahren der Einheit des Reiches, in insbesondere dem Gesicht der nationalistischen hohen Ziele der Minderheiten, und für das Absichern seines materiellen Fortschrittes zu sein. So lang als die CUP zu diesen Zielen haftete, setzten sie fort, Bediuzzaman's Unterstützung zu genießen, als sie darin machten, fortzusetzen, Abdulhamid's Pfannen-islamische Politik zu verfolgen, aber wenn, als sie dichtere Kontrolle über die Regierung zunehmend gewannen, sie eine schlechtere Tyrannei schufen als der eine ihm vorausgehend, zögerte Bediuzzaman nicht, sie zu opponieren. In einem Zeitungsartikel, der im April 1909 erschien, in Antwort auf die Frage,: "In Salonica Sie Mit-bedient mit dem Ausschuß von Gewerkschaft und Fortschritt, warum teilten Sie sich von ihnen? ", schrieb Bediuzzaman: "Ich teilte mich nicht von ihnen; es war einige von ihnen, die sich teilten. Ich bin immer noch in Übereinstimmung mit Leuten, Sie Niyazi Bey und Enver Bey. Aber einige von ihnen teilten sich von uns. Sie wichen vom Pfad ab und steuerten auf den Sumpf zu...
Wie wir Bediuzzaman's Schriften und Aktivitäten untersuchen, wird es klar werden, daß er nicht nur Tyrannei und Gewaltherrschaft sah, um eine Wurzelursache für den Rückgang des osmanischen Reiches und materielle Rückständigkeit zum Westen, und auch auf keine Weise mit Islam vereinbar zu sein, relativ zu sein, aber auch demonstrierte er die Lösungen zu aller Lüge innerhalb Islams für sein Wiederfinden und Fortschritt. Er wies auf die dynamische Natur vom Seriat und Islams Neigung für Fortschritt hin, beide wesentlich, und moralisch und geistig, ein wichtiges Element von dem die Tatsache ist, daß Islam die Ausübung von grundlegenden Freiheiten und Rechten auferlegt, ohne das fortschreitet, ist nicht möglich. Fördern Sie zu diesem, zu dieser Zeit von Niederlage und Zerfall für die islamische Welt, er sah, daß die Zukunft, das Alter von Wissenschaft, Technologie und Grund, um nichts weniger als ein goldenes Alter islamischer Zivilisation zu sein. Für ihn war die Leistung davon die logische Folge der umfassenden, universalen Natur der enthüllten Religion von Islam und dem Trend zu Ereignissen in der Welt, das heißt, der Rückgang Westlicher Zivilisation.
Einheit innerhalb des Reiches beizubehalten, war eins der bedeutenden Probleme der Zeit. Diesen Constitutionalism und die Freedom im Rahmen von Islam auch argumentierter Bediuzzaman war der Weg, Einheit zu bewahren. Ebenso wie es geeignete Bedingungen dafür schuf, islamische Einheit und Bruderschaft zu stärken. Aber "Unity kann nicht durch Unwissenheit vorkommen. Einheit ist die Verschmelzung der Ideen, und die Verschmelzung der Ideen geschieht durch die elektrischen Strahlen des Wissens." So war Ausbildung ein Gebiet, in dem Bediuzzaman große Anstrengung aufwandte, insbesondere für seinen einheimischen Kurdistan. Ziemlich entgegen den Anschuldigungen seiner Feinde anschließend, daß er ein kurdischer Nationalist war, das Ziel von den Anstrengungen alles Bediuzzaman für die Reform und die Spannweite von Ausbildung zu Kurdistan, und für seine materielle und kulturelle Entwicklung, war die Verstärkung vom osmanischen Reich und islamischer Welt. Es war mit dieser Absicht, die er ein zweites Mal im osmanischen Kapital im November 1907 aufgestellt hatte.
Lassen Sie uns jetzt zu 1907, und Bediuzzaman's Ankunft in Istanbul, zurückkommen.
·caps0 ? Tahir Pasa's Brief
Der Gouverneur von Transporter und Bitlis, Tahir Pasa, die Bediuzzaman mit so viel Ermutigung und Unterstützung versorgt hatten, schrieb ihm jetzt einen Brief der Einführung in den Palast, wies unter dem ulema von östlichem Anatolien auf Bediuzzaman's Ruhm und Position hin, und erbat die Gunst des Sultans und die Hilfe in beschaffender ärztlicher Behandlung durch Bediuzzaman. Diese ärztliche Behandlung war für eine Form von geistiger Erschöpfung, die von seiner extremen geistigen Ausübung über einer langen Periode von Zeit herbeigeführt wird. Bediuzzaman's Neffe, Abdurrahman, bemerkt, daß es besonders das wettbewerbsfähige Lösen mathematischer Probleme war, dieses hatte sein Gehirn erschöpft, und daß für einen Zeitraum von einigen drei Jahren während seines Aufenthaltes in Van er praktisch aufgibt, von dieser Art zu debattieren und nur sprechen würde, wenn notwendig. Das folgende ist eine Übersetzung von Tahir Pasa's Brief:
"Eine Bitte um His demütigster Diener.
"Weil Molla Said, der unter dem ulema von Kurdistan für seine glänzende Intelligenz berühmt ist, in Bedürfnis der ärztlichen Behandlung ist und Zuflucht im Mitgefühl und der Freundlichkeit Seiner Exzellenz der Schutz vom Caliphate sucht, hat er sich zu dieser Zeit für Seine Erhabene Exzellenz aufgemacht.
"Obwohl das Obenerwähnte eine Person ist, zu der jeder in diesen Gebieten Zuflucht dazu hat, Probleme betreffend Wissens und Lernens zu lösen, weil er sich betrachtet, Student zu sein, muß er sein Kleid verändern, nicht so noch zugestimmt.
"Zusammen mit seinem Sein ein treuer und aufrichtiger Diener Seiner Exzellenz der Höchst Wohltäter, das Obenerwähnte ist durch Natur gentlemanlike und mit wenig zufrieden, und der Meinung dieses demütigsten Dieners nach, ob in Hinsicht auf guten moralischen Qualitäten oder Loyalität und worshipfulness zu Seiner Exzellenz der Schutz vom Caliphate, unter dem kurdischen ulema der auf zu dieser Zeit hat das gute Vermögen gehabt, zu Dersaadet zu gehen [Istanbul], ist eine Person für seine Gläubigkeit angesehen und ist von Wohlwollen höchst würdig. Es wird deshalb kühn eingereicht, daß, wenn er der Gegenstand von besonderer Gunst und Einrichtung in der Sache daraus gemacht wird, Behandlung zu erhalten, es von allen Studenten von Kurdistan betrachtet werden wird, eine ewig unvergeßliche liebenswürdige Freundlichkeit der Dynastie Seiner Exzellenz der Sultan zu sein.
"In diesem und jeder Sache gehört der Befehl zu ihm zu dem total achtunggebietend gehört.
·caps0 ? Der ‘Sekerci Han '
Dort keine Aufzeichnung dieses Briefes hervorrufen die gewünschte Antwort. In irgendeinem Ereignis war Bediuzzaman's erste Aufgabe, als er in Istanbul ankam, sich unter dem Istanbul ulema zu etablieren, Aufmerksamkeit auf die Probleme der östlichen Provinzen zu lenken, und macht seine Ideen über pädagogische Reform bekannt. Tatsächlich über dem Antreiben von ihm hatte Tahir Pasa Bediuzzaman gesagt: "Sie können allen ulema von östlichem Anatolien in Argument besiegen, aber Sie könnten nicht nach Istanbul fahren und allen großen Fisch in diesem Meer herausfordern" und weiß, daß dieser Bediuzzaman keine Herausforderung unbeantwortet bleiben lassen konnte. So etablierte Bediuzzaman auf seiner Ankunft sich im religiösen Zentrum von Istanbul, Fatih, in großem Gebäude, das als der Sekerci bekannt wird, Sweetmakers's) Han, der als ein Wohnheim für viele der führenden intellektuellen Figuren der Zeit diente. Der Dichter Mehmet Akif, und Fatin Hoca, der Direktor der Sternwarte, ist unter seinen Bewohnern. Es gibt viele zeitgenössische Beschreibungen von Bediuzzaman. Das von Ahmed Ramiz Efendi, Besitzer des Ictihad Publishinghauses, geschriebene Folgen beschreibt seine Ankunft:
"Es war in 1323 ((1907)), daß sich die Nachrichten herum ausbreiteten, das eine Person, Glanz, eine Seltenheit der Schaffung, aufzuleuchten, Sagen-I-Kurdi's rief, nach erhebend sich wie die Sonne über den rauhen, abschüssigen Bergen des Ostens, war auf den Horizonten von Istanbul erschienen....
Gesagt "Said: ` Ich bin hier gekommen, um Schulen in meinem einheimischen Land zu öffnen, ich habe keinen anderen Wunsch. Ich will dieses, sonst nichts.' in anderen Worten, Bediuzzaman wollte zwei Sachen, pädagogische Einrichtungen in jedem Teil der Östlichen Provinzen zu eröffnen, und als Gegenleistung" nichts zu erhalten...
Bediuzzaman kürzte in Istanbul eine bemerkenswerte Figur. Auf der Tür seines Zimmers zum Sekerci Han hing er ein Zeichen, das las,:
"Hier werden alle Fragen beantwortet, alle Probleme lösten, aber keine Fragen werden" gefragt.
Das folgende ist die Eindrücke von einigen seiner Besucher zu den Han und jenen, die ihn zu dieser Zeit sahen. Das Erste, das von Hasan Fehmi Basoglu, später ein Mitglied des Beratenden Ausschusses der Abteilung für Religiöse Angelegenheiten.
"Über der Zeit wurde die Zweite Verfassung verkündet, daß ich im Fatih Medrese studierte. Ich hörte, daß ein junger Mann rief, war Bediuzzaman nach Istanbul gekommen und hatte sich in einem han niedergelassen, und daß er sogar eine Benachrichtigung an seiner Tür gehangen hatte, die Said,: "Hier wird jedes Problem gelöst, alle Fragen werden beantwortet, aber keine Fragen werden" gefragt. Ich glaubte, daß jemand, der so eine Behauptung machte, nur ärgerlich sein konnte. Aber nichts als Lob und gute Meinungen betreffend des Bediuzzaman hörend und das vom Erstaunen der vielen Gruppen von ulema und Studenten Lernen, die ihn besuchten, erwachte es den Wunsch, mich ihm zu besuchen, in mir. Ich beschloß, daß ich einige Fragen über die schwierigsten und schwer verständlichen Sachen vorbereiten würde, ihn zu fragen. Zu dieser Zeit wurde ich betrachtet, eins der vordersten Mitglieder beim Medrese zu sein. Schließlich wählte ich eine Nacht eine Anzahl von Themen von mehrere der tiefgründigsten Bücher über die theologischen Wissenschaften aus, und setzte sie in Frageform. Den folgenden Tag ging ich, ihn zu besuchen, und ich setzte meine Anfragen an ihn. Die Antworten, die ich erhielt, waren ziemlich erstaunlich und außerordentlich. Er beantwortete meine Fragen genau, als ob wir zusammen der vorherige Abend gewesen waren und die Bücher zusammen angeschaut hatten. Ich wurde vollständig zufriedengestellt, und verstand mit Sicherheit, die sein Wissen nicht war, ` erwarb' ((kesbi), wie unseres,) es war ` angeboren' ((vehbi)).
"Danach kam er aus einer Landkarte heraus, und erklärte die Notwendigkeit, eine Universität in den Östlichen Provinzen zu öffnen und wies auf seine Wichtigkeit hin. Bei dieses timen Sie, es gab Hamidiye-Regimente in den Östlichen Provinzen, es wurde auf diese Weise verwaltet. Er erklärte uns die Mängel von dieser Form der Verwaltung überzeugend, und daß das Gebiet vom Gesichtspunkt von Ausbildung, Industrie und Wissenschaft geweckt werden mußte. Er erklärte, daß er nach Istanbul gekommen war, um dieses Ziel zu erkennen, und er Said: "Das Gewissen wird von den religiösen Wissenschaften erleuchtet, und der Verstand wird von den Wissenschaften der Zivilisation erleuchtet. '
Und ein weiteres Konto, von Ali Himmet Berki, ein ehemaliger Präsident des Berufungsgerichtes:
"Während jener Jahre war ich Student im Medresetu'I-Kuzat [Gesetzeslehrerschaft]. Ich war vor den anderen Studenten. Bediuzzaman's Name und Ruhm hatten sich überall in Istanbul ausgebreitet; jeder redete über ihn in allen gelehrten Kreisen. Wir hörten Berichte, daß er als ein Gast in einem har blieb,: in Fatih, und daß er jede Art von Frage beantwortete, die jeder zu ihm setzte. Ich entschied mich, mit einigen Mitstudenten zu gehen, und wir gingen, diese berühmte Person zu besuchen.
"Diesen Tag hörten wir, daß er in einem teahouse war, der Fragen beantwortet. Wir gingen sofort dort. Es gab eine wirkliche Menge, und er trug außergewöhnliche Kleidung. Er trug das Kleid eines Gelehrten, außer dem örtlichen Kleid von östlichem Anatolien, nicht.
"Als wir in der Nähe von ihn bekamen, beantwortete Bediuzzaman die Fragen, denen er gefragt wurde. Er wurde von Gelehrten umgeben, die ihm in gespannter Ruhe und Wunder zuhörten. Jeder war zufriedengestellt und zufrieden mit den Antworten, die sie erhielten. Er antwortete zu den Behauptungen und den Ideen der Sophist-Philosophen. Er zerstörte ihre Ansichten mit vernünftigen Proben.
"Das war das erste Mal, daß ich sah und ihn traf. Das, was ich mich über ihm sammelte, war dieses: er kannte alle Wörterbücher. Welch Wort, nach dem Sie ihn von den arabischen Wörterbüchern fragten, er würde sofort antworten und seine Bedeutung geben. Dann in Theologie gab es ihm niemanden überlegen. In diesen zwei Wissenschaften war sein Wissen endlos. Er kannte arabische Literatur, Persische Literatur, Ost-und Westem-Literatur. Und es gab ein weitere Auskünfte über ihn, der wohlbekannt war,: als ein Mann der Religion nahm er keine Geschenke an, Geld, und so weiter, von jedem. Er konnte viele Sachen besessen haben, wenn er gewollt hätte. Er besaß keinen Stock in der Welt."
Und Abdullah Enver Efendi, der als die gehende Bibliothek bekannt wurde, gab das folgende Konto in einem Interview mit Necmeddin Sahiner:
"Harbizade Tavasli Hasan Efendi, ein Lehrer im Fatih Medrese, war eine gelehrte und respektierte Figur. Er lebte in seine Neunziger und unterrichtete bis zu seinen letzten Tagen Recht. Er war jemand, der nie einen Tag bei seinem Aufgabenbereich fehlte,; es gab eines Tages nicht überall in seinem ganzen Lehrberufsleben, daß er nicht ging zu unterrichten. Aber dieser Tag Hasan Efendi Said seinen Studenten: ` Ich kann nicht kommen, um heute zu unterrichten, weil jemand von östlichem Anatolien rief, ist Bediuzzaman angekommen, und ich werde ihn besuchen.' Er verließ den Medrese und ging, Bediuzzaman im Sekerci Han zu besuchen. Auf seiner Rückkehr drückte er das Erstaunen und die Liebe aus, die er sich fühlte und zu seinen Studenten sagt,: ` So eine Person ist vorher nicht gesehen worden, er ist eine Seltenheit der Schaffung. Das Ähnliche von ihm muß noch erscheinen.”
Vierzig Jahre späterer Bediuzzaman selbst erinnerte sich in einer Verteidigungsrede vor Gericht, wie das Istanbul ulema seine Hilfe gesucht hatte. Er Said. Vor vierzig Jahren und das Jahr vor der Proklamation der Verfassung ich fuhr nach Istanbul. Zu dieser Zeit, der japanische Oberbefehlshaber [von der Armee] hatte den muslimischen ulema nach einer Anzahl von Fragen-conceming-Religionen gefragt. Das Istanbul ulema fragte mich nach ihnen. Und sie befragten mich in Zusammenhang mit ihnen" über vielen Sachen...
Und schließlich hielt eine Anekdote von Haci Hafiz Efendi, der pflegte auch in den Diskussionen anwesend zu sein, in den Fatih Medrese zu dieser Zeit lebhafter und lebenswichtiger Debatte. Es wurde genau von Necmeddin Sahiner aufgezeichnet wie von Haci Hafiz's Sohn erzählt, Visali Bey, von den Memoiren seines Vaters.
"Eines Tages diskutierte irgendein ulema im Hof von Fatih Mosque ein Thema, aber sie könnten auf keine Weise, überzeugen Sie einander und lösen Sie, der question.The subjeect wurde überhaupt nicht klar und offensichtlich. Die Debatte setzte fort. An diesem Punkt erschien Bediuzzaman, kleidete sich auf seinem Kopf in einfacher und demütiger Kleidung, mit einem Umhängetuch, und furcap. Ich erkannte ihn und wußte auf gelehrten Sachen von seinem Wissen, deshalb beobachtete ich die Situation, und hörte zu.
"Bediuzzaman Said den Gelehrten: ` Das, was ist, derartig Sache, die Sie besprechen? Könnte ich wissen? Würden Sie es mir' bitte mitteilen?
"Sein demütiges Kleid sehend, antworteten die Gelehrten: ` Sehen Sie hier, Schäfer efendi! Sie würden diese Sachen nicht verstehen. Von mit Ihnen, und kümmert um Ihr eigenes Unternehmen'!
"Bediuzzaman war nicht das am wenigsten Gekränkte dabei. Er lernte, was die Sache war, dann erklärte und löste es mit Strophen vom Qur'an und Hadiths, die jedermanns Münder einwarfen, so schön, öffnen Sie sich in Verwunderung. All jene religiösen Gelehrten wurden überzeugt vollkommen vom Thema. Er erklärte die Strophen so meisterhaft, daß es war, als ob er bei der Prnphet (PBUH) 's-Seite gewesen war, als sie enthüllt worden waren. Und die Gelehrten erklärten sich: ` Ihre Jahre sind wenig, aber Ihr Wissen ist groß. Erlauben Sie es uns, Ihnen die Hand zu küssen.'
"Bediuzzaman antwortete: ` Es gibt Bedürfnis danach', und nahm seinen Urlaub auf eine bescheidenste und unaufdringliche Weise."
·b0 ? Vorschläge für Pädagogische Reform
Innerhalb einer kurzen Zeit, in Istanbul Bediuzzaman anzukommen, war erfolgreich darin, aus seinen Ideen für pädagogische Reform in den Östlichen Provinzen einen Antragsrahmen zu haben, präsentierte zu Sultan Abdulhamid, Gefolgschaft, die der Sultan ihm ein Publikum gewährte. Der Text wurde später in Dem Osten und Kurdistan Gazette gedruckt, datierte 19. November 1908. Aber, als die Einführung des Papieres in den Artikel weist darauf hin, Bediuzzaman's Treffen mit dem Sultan war unglückliche Folgen zu haben. In der kurzen Zeit war er in Istanbul gewesen, Bediuzzaman hatte viel Aufmerksamkeit, beide günstige, erregt und so weit, wie die Behörde besorgt, ungünstig war. Wie während jener repressiven Zeiten unvermeidlich war und so eine kontroverse Figur war, er wurde unter naher Überwachung behalten. Er hatte auch die Feindschaft von anderen im gleichen Beruf angezogen, eifersüchtig auf sein Lernen und seinen Ruhm. Bediuzzaman hatte aber ein Ziel: um der Ursache für Islam und das Reich zu dienen, und er wußte keine Angst darum dieses zu machen. Dann, gehabt ein Publikum mit dem Sultan gegeben, er nahm, die Gelegenheit, zu setzen, schickt seine Ideen und Kritiken nach. Außer dem Kritisieren des Apparates der Gewaltherrschaft offen der wie wir sehen werden, betrachtete Bediuzzaman, eins der größten Hindernisse zu sein, fortzuschreiten, sowie das Sein entgegen Islam, seine Hauptkritik an Abdulhamid scheint sein Mißerfolg, die Funktionen des Kalifen zufriedenstellend auszuführen, gewesen zu sein,: es war seine erstklassige Pflicht als Kalif vom Muslims nähere und konstruktivere Sorge um die Frage von Ausbildung und der ulema-Institution gezeigt zu haben, weil dies die Basis der Wiederbelebung von Islam und der islamischen Welt war. Bediuzzaman's rügender Abdulhamid dafür, Abdurresid Ibrahim's Aufrufe an Hilfe zu vernachlässigen, erwähnte, trotz seiner Pan-islamischen Politik, unten, sollte in diesem Licht gesehen werden. Ungewohnt als sie zu so einer offener Art und offenen Bemerkungen waren, aber vernünftig und gut-gesinnt überrascht es nicht, daß der Sultan und Pasas auf die unfavourable-Weise reagiert haben sollten, die sie machten.
Der Text von Bediuzzaman's Antrag war wie folgt. Es wird von der Zeitung mit einigen einleitenden Wörtern eingeleitet:
"Wir sind stolz, den genauen Text vom Vorschlag einzuschließen, den Bediuzzaman Molla Said, daß Efendi zum Palast präsentierte, und als ein Ergebnis das Ziel vieler Mißgeschicke" wurde.
"Während, um im Gange in Harmonie wie den anderen Brüdern in dieser Welt der Zivilisation und Alter von Fortschritt und Konkurrenz zu sein, das das Gründen und Konstruktion der Schulen ist als ein Regierungsdienst in den Städten und den Dörfern von Kurdistan bestellt worden, und dies ist mit Dank gesehen worden, nur Kinder, die wissen, daß Türkisch von ihnen profitieren kann. Seit kurdischen Kindern, die nicht gelernt haben, daß Türkisch die einzigen Bergwerke der Vollendung betrachtet, der medreses zu sein, [traditionelle religiöse Schulen], und die Lehrer im mektebs [neue weltliche Schulen] kennen Sie die örtliche Sprache nicht, diese Kinder setzen fort, von Ausbildung beraubt zu werden. Ihr resultierendes unzivilisiertes Verhalten und Unordnung lädt den Westen ein, bei unserem Mißgeschick zu erfreuen. Überdies, weil die Leute in einem primitiven Staat, unzivilisiert und blindlings imitierend, bleiben, werden sie Beute zu Zweifeln und Verdacht. Und es, als ob diese drei Punkte in die Zukunft einen gräßlichen Schlag für den Kurds vorbereiten, und hat Leiden zu jenen mit Einblick verursacht.
"Die Arznei dafür: drei pädagogische Einrichtungen sollten in anderen Gebieten von Kurdistan als Beispiele aufgestellt werden, die gefolgt werden sollten, und als Ermutigung und Anregung. Einer in Beytussebab, der das Zentrum der Ertusi-Stämme ist,; noch ein in der Mitte vom Mutkan, Belkan und Sasun Stämme; und einer in Transporter selbst, der Stämme in der Mitte von Dem Haydar und Sipkan ist. Diese sollten vom vertrauten Namen von medrese bekannt werden und beiden religiöse und Modemwissenschaften unterrichten. Jedes sollte wenigstens fünfzig Studenten haben, und ihre Mittel des Lebens sollten von der gefeierten Regierung zur Verfügung gestellt werden. Auch wäre die Wiederbelebung einer Anzahl anderer medreses ein wichtiges Mittel, das künftige Leben abzusichern, beide materielle, und moralische und geistige, von Kurdistan. Auf diese Art würde die Basis der Ausbildung begründet werden, und zusammen mit dem Umändern diese riesige Macht, die jetzt in internem Konflikt aufgelöst wird, zur Regierung würde es es verursachen, der nach außen hin aufgewandt wurde. Und es würde demonstrieren, daß sie von der Gerechtigkeit gründlich verdienstvoll sind, und fähig zu werdend zivilisiert sowie dem Zeigen ihrer natürlicher Fähigkeit.
So war Bediuzzaman schließlich erfolgreich darin, dem Sultan einen Umriß seiner Vorschläge zu präsentieren, die Frucht seiner eigenen Erfahrung im Verlauf vieler Jahre. Und, das Hinweisen auf einige der schädlichen Ergebnisse des Systems als es dann war, Said er mit Voraussicht Probleme großen Ausmasses mit der Zukunft vorher.
Bediuzzaman's Ideen über pädagogische Reform waren weitreichend und innovatorisch. Sie sind in Teil beschrieben über und in des Bediuzzaman's ` Konversation mit dem Arzt', der diesem Teil folgt. Aber wegen ihrer Wichtigkeit, vor dem Fortsetzen mit Bediuzzaman's Publikum mit dem Sultan, schließen wir eine Zusammenfassung von ihnen in ihrer Gesamtheit ein.
Das Herz von Bediuzzaman's Vorschläge-Lage darin, "die drei Hauptzweige vom Bildungswesen, den medreses oder traditionellen religiösen Schulen, den mektebs oder neuen weltlichen Schulen und den tekkes oder Sufi-Einrichtungen und den Disziplinen zu versöhnen, die sie vertraten. Die Verkörperung dieser Annäherung war der Medresetu'z-Zehra, der früher erwähnt worden war. Bediuzzaman befestigte die größte Wichtigkeit daran, diese Universität zu begründen, wo die religiösen Wissenschaften und Modemwissenschaften Seite an Seite unterrichtet werden würden und "" kombiniert werden würden, und verfolgte es bis zum Ende von seinen Tagen.
Das zweite Hauptgebiet von Bediuzzaman's Vorschläge-Lage darum, medrese-Ausbildung vollständig umzustrukturieren, und war sehr ` Modem' in ihrem Ansatz. Diese bestanden aus dem, was als die Demokratisierung des medrese-Systems beschrieben werden könnte, und seine Abwechslung, damit "die Regel der Teilung der Arbeit" angewandt werden konnte.
Ein drittes Gebiet betraf die Prediger, die "die allgemeine Öffentlichkeit führten".
Während die Rolle, die der Medresetu'z-Zehra war zu spielen, von Bediuzzaman gesehen wurde, für das Absichern von der Zukunft von Kurdistan und Einheit des Reiches sowie das Fungieren als ein wichtiges Zentrum für die östliche islamische Welt lebenswichtig zu sein, waren die allgemeinen Prinzipien, die es darstellte, auf allen medreses anwendbar. Mehrere der Bedingungen Bediuzzaman, die betrachtet wurden, wesentlich zu sein, wurden im Antrag erwähnt: die Medresetu'z-Zehra und seine zwei Schwesterneinrichtungen sollten vom vertrauten Namen von medrese und der Anweisung bekannt werden, sollte in einer von potentiellen Studenten bekannten Sprache sein. In einer weiteren Arbeit, Münâzarat, gab Bediuzzaman an, daß sie tri-lingual sein sollten, mit arabischem Sein "obligatorisch", kurdisch "zulässig", und 'türkisch "notwendig." In der gleichen Arbeit gab er auch an, daß kurdische Gelehrte, denen von Türken und Kurden vertraut wurde, als Lehrer, sowie jene, die die örtlichen Sprachen kannten, ausgewählt werden sollten, und daß es notwendig war, die Kapazität und kulturelles Niveau der Gemeinde in Erwägung zu ziehen, sollten sie dienen. Auch diese ` Medreses's sollte auf einem gleichen Stand bei den offiziellen weltlichen Schulen sein, und wie sie sollten ihre Prüfungen erkannt werden. Die Basis des Systems Bediuzzaman schlug vor, aber, war der kombinierte Lehrberuf der religiösen und Modemwissenschaften.
Im Verlauf der Zeit waren die medrese-Lehrpläne schmal und unfruchtbar geworden, mit Modemwachstum an Wissenschaft, die insgesamt abgelehnt wird. So daß der medreses am Anfang vom zwanzigsten Jahrhundert ulema produzierte, der glaubte, zusammen mit den Europäern, die es ein Gerassel und einen Widerspruch dazwischen bestimmt gaben, ` Externals's von Islam und bestimmter Sachen der Wissenschaft, ist wichtig so grundlegend wie die Erde, die rund ist. Diese falsche Idee hatte Gefühle von Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung verursacht und hatte die Tür von Fortschritt und Zivilisation geschlossen. "Wohingegen", wies auf Bediuzzaman hin, "Islam ist der Meister und der Führer der Wissenschaften und das Oberhaupt und der Vater alles wahren Wissens."
Auf einem menschlichen Niveau sah Bediuzzaman Religion das Herz und das Gewissen und Wissenschaft, der Grund als darstellend; beide waren notwendig für wahren Fortschritt, der erlangt werden sollte. Er erklärte es wie folgt: "Die religiösen Wissenschaften sind das Licht des Gewissens, und die modernen Wissenschaften sind das Licht des Grundes. Die Wahrheit wird Manifest durch das Verbinden von den zwei. Endcavour des Studcnts's wird Flug auf diese zwei Flügel nehmen. Wenn sie getrennt werden, gibt es Anlaß im einen, und Schliche und Skepsis im anderen", zu Frömmelei.
Auf einem breiteren Maßstab würde der Medresetu'z-Zehra die drei Traditionen durch das Darstellen "des überlegensten mekteb dadurch im Bildungswesen vereinigen das " Grund, der absolut beste medrese des Herzens, und der heiligste zawiye des Gewissens." Als ein Ergebnis seines einmaligen Wertes für die islamische Welt, es; würden wegen der Spenden und frommer Vermächtnisse, die es erhalten würde, in Zeitgewinn finanzielle Unabhängigkeit.
Die Nutzen so eines Systems wären mannigfaltig. Ebenso wie es die Zukunft des ulema in den östlichen Provinzen sicherstellen würde, wäre es zu dem gleichen Zeitpunkt Schritt zur Vereinigung und der Reform allgemeinen Systems. So würde es Islam von der Frömmelei, Aberglauben und falschen Glauben liefern, die im Verlauf der Jahrhunderte Teile davon überkrustet hatten. Und, wichtig, wäre ein Mittel modernes Lernen in den medreses in eine Weise einzuführen, die die Verdacht des Ulema's betreffend moderner Wissenschaft beruhigen würde. Auch würde es "die Tür dazu öffnen, die nützlichen Aspekte von constitutionalism" auszubreiten.
Bediuzzaman wünschte Islam, wie ein beratender Rat zu funktionieren, der ist jene über den medreses, den mektebs und der tekkes, durch die gegenseitige Besprechung (sura) "der drei Teilungen der Armee islamischer Ausbildung", zu sagen, damit "jedes die Mängel vom anderen" vervollständigen würde. Sein Ziel war für den Medresetu'z-Zehra eine Verkörperung davon zu sein.
Bediuzzaman zufolge, dieses Umwandeln des medreses von Sein ` einzelne-Lehrerschaft'-Institutionen in Sein ` Multilehrerschaft und das Setzen in Übung ` die Regel der Teilung der Arbeit' war in Übereinstimmung mit Weisheit und den Gesetzen der Schaffung. Der Mißerfolg, es in vorherigen Jahrhunderten auszuüben, hatte in den medreses zu Gewaltherrschaft und der Ausbeutung des Lernens geführt, und Der Lehrberuf, der von jenen unternommen wird, die nicht berechtigt sind, zu machen, damit. Es hatte den medreses zu ihrer Zerstörung geführt.
In vielen Stellen betont Bediuzzaman das Bedürfnis nach Studenten, sich auf ein Thema zu spezialisieren, für das sie eine Begabung haben, und studiert außerdem nur Themen der Komplement es. Weil es in irgendeiner Einzelheit darin beschrieben wird, sein ` Conversation mit dem Arzt', zusammen mit dem Bedürfnis nach kreativem Studium, Debatte und eine Rückkehr zum Studium der wesentlichen religiösen Wissenschaften der Studenten, wir werden dort die Beschreibung überlassen. Trotzdem sollte darauf hingewiesen werden, daß Spezialisierung besonders darstellte, bricht ein radikales mit traditionellen Methoden.
Schließlich, ein weiterer Punkt, an den gedacht werden konnte, als Radikaler Bediuzzaman's Sicht war, daß sich "öffentliche Meinung" unter sowohl den ulema als auch den Studenten durchsetzen sollte. Das ist zu sagen, glaubte er, daß es "schulische Gewaltherrschaft war", ein Sprößling politischer Gewaltherrschaft, "der den Weg geöffnet hat, Imitation (taklid) zu blenden und den Weg dazu ausgeschlossen hat, nach der Wahrheit zu suchen",. Für die Probleme des modernen Alters, um damit festgehakt zu werden und fortzuschreiten, um beschafft zu werden. "constitutionalism unter dem ulema" sollte "im ulema-Staat begründet werden." Auf die gleiche Weise, unter den Studenten, "öffentlicher Meinung" oder den vorherrschenden Ideen, die von Debatte und dem Austausch der Ideen zwischen Studenten entstehen, Disziplinen zu verändern, sollte als Meister genommen werden. Bediuzzaman Said vorher, daß dies eine starke Anregung und einen Prämienlohn für Fortschritt bereitstellen würde. So, "ebenso wie öffentliche Meinung im Staat vorherrscht, so auch sollten die vorherrschenden Meinungen des ulema müfti sein, und die vorherrschenden Meinungen der Studenten sind Meister und Lehrer."
So besonders betreffend dem Gründen von den neuen Schulen, in seiner Kapazität als ein Mann der Religion, ging Bediuzzaman, den Sultan des Antrages zu erinnern, der zu ihm von The berühmter Reisender und Gelehrte Abdurresid Abraham gemacht wird, habend Sultan Abdulhamid direkte Informationen über den Staat der Östlichen Provinzen und erklärten lhese idcas und den importancc seiner Vorschläge gegeben während seines Publikums vor sich.
Abdurresid Ibrahim hatte danach Asyl in Japan gesucht, gehabt in 1904 von seinem einheimischen Usbekistan von den Russen verbannt. und das Bereisen von beiden dort und in China, hatte große Anstrengungen für die Spannweite und die Wiederbelebung von Islam aufgewandt. Die Unwissenheit und die Armut des viel Muslims in China sehend, hatte er Bitten für materielle Hilfe und für religiöse Gelehrte und Lehrer zu Sultan Abdulhamid geschickt, um dort geschickt zu werden. Zu der Zeit gab der Sultan seinem Caliphate Policy große Wichtigkeit, das heißt, Pan-islamische Politik, und hatte anscheinend favourably geantwortet und unterrichtete den Seyhü'l, Islam, Cemaleddin Efendi, alles notwendig für seine Implementierung zu machen. Eine bestimmte Zeit muß vergangen sein, aber, für mit unerhörtem Mut adressierte Bediuzzaman den Sultan, Sprichwort,:
"Der Rang vom Caliphate wird nicht zur offiziellen Zeremonie der Friday Gebete beschränkt. Ebenso wie der Kalif moralische Macht besitzt, so auch wird er materielle Macht und Garantie haben und ist für allen Umgang der muslimischen Gemeinde in jeder Ecke der Welt verantwortlich. Abdurresid Ibrahim Efendi ist ein großer striver auf die Weise von Islam. Es ist eine schmerzliche Sünde, um seine Bitte unfruchtbar bleiben zu lassen. Auch wenn das Büro für Seyhu'1-Islam keine Macht hat, ist Lob zu Gott, es gibt viele Männer der Religion bereit in diesem Land, um sich für diese Ursache zu opfern. Warum läßt dieses bitten, verkündet nicht und strahlt überall in den osmanischen Ländern aus"?
Bediuzzaman ging dann vor sich, die Denunziationen und die Netzwerke von Spionen und Agenten, für die sein Regime so notorisch war, zum Gesicht des Sultans zu kritisieren. Bediuzzaman war das Thema so eines Berichtes 1906 gewesen. Als jemand, der nie zögerte, in der Ursache für Freiheit in dieser Zeit der Unterdrückung hinaus zu sprechen, war es unvermeidlich, daß er gewesen sein sollte. Er Said Sultan Abdulhamid:
"Gewaltherrschaft hat keine Stelle in Islam. Eine Entscheidung zu einer Person zu geben, ist das Recht für nur Gerichte, die offen handeln, und innerhalb der Gerechtigkeit vom Seriat. Diese Entscheidungen, die zu Berichten Gewähren, werden vielleicht nicht, machte von Personen unbekannter Identität der Wurf kein Licht auf ihren wahren Gesichtern und verbirgt ihre Intrigen"...
Der Seyhu'l-Islam, teilte es Cemaleddin Efendi, der anwesend war, seinem Sohn, Muhtar Bey, später mit: "Bis heute habe ich jemanden, der seine Meinungen in der Gegenwart des Herrschers von solchem Mut" ausdrückte, nie getroffen. Aber dieser Mut führte nur Bediuzzaman, vor dem Yildiz Palace Court Martial erhöht zu werden. Und die unglücklichen Folgen von Bediuzzaman's Publikum mit Sultan Abdulhamid wurden nicht kriegerisch zum Gericht beschränkt, denn er sollte davon in Uskudar zu einem Begriff in Topkapi Mental-Krankenhaus verurteilt werden. Die Richter im Gericht waren mit einem Verlust als es, wie mit diesem Fall fertigzuwerden ist, und das geistige Krankenhaus war die Lösung, auf die sie kamen. "Zu welchem Tatar-Stamm gehören Sie? Ich bin ein Osmane. Mein Sein Kurdisch ist wegen nur des Namens, der den Leuten von der Stelle gegeben wird, wo ich getragen wurde und aufwärts wuchs". Und er ging weiter, sich zu wiederholen, was er dem Sultan gesagt hatte. Auf Gehör fragte dies, der Amtsanwalt, Sururi Efendi, ihn:
"Wie können Sie solchen beleidigenden Wörtern über seine Kaiserliche Majestät den Sultan sagen"? Bediuzzaman antwortete:
"Ich Said dem Kalifen selbst die gleichen Sachen. Wenn Sie mir nicht glauben, gehen und fragen ihn"?
Im Gesicht von all diesem wurden die Richter beunruhigt, daß, wenn Bediuzzaman nach Fezzan, Tripoli, oder Jemen verbannt würde, wie der übliche Satz wäre, würde er fortsetzen, seine Ideen auszubreiten. Deshalb in Reihenfolge zu sein befreien Sie den Inspektor von Militärischen Schulen von ihm, auf der Empfehlung von Zuluflu Ismail Pasa, sie machten fünf Ärzte, zwei jüdische, ein griechisches, ein armenisches und ein Türkisch zu Ziehen von Bericht auf, der sagt, daß Bediuzzaman nicht in seinem richtigen Verstand war, und schickten ihn dann Toptasi Mental-Krankenhaus.
Jahre später schrieb Bediuzzaman: Im Dorf von Nurs in der Provinz von Bitlis geboren "ging ich als ein Student in Kämpfe mit allen Gelehrten hinein, die ich traf, und das Fortsetzen von gelehrter Debatte durch Theologe Grace zu Niederlage alles, das mich herausforderte, ich setzte die Kämpfe diesen katastrophalen Ruhm fort, und als ein Ergebnis der Aufhetzungen von meinen Rivalen, auf Aufträgen über Sultan Hamid, wurde so weit wie das geistige Krankenhaus" geschleppt.
· Toptasi und die ‘-Konversation mit dem Arzt'
Wie langen Bediuzzaman's Drangsal im geistigen Krankenhaus zu fortgesetzt waren, wird nicht bekannt, aber schließlich wurde er auf der Stärke des Arztberichtes freigelassen, die angab,: "Wenn es die winzigste Spur des Wahnsinnes in Bediuzzaman gibt, gibt es keine geistig gesunde Person in der Welt."
Von den zweifellos vielen Prüfungen, die Bediuzzaman im Krankenhaus durchmachen mußte, ist das folgende der Text seiner Konversation mit dem Arzt, der direkt zum günstigen Bericht beitrug. Darauf erklärt Bediuzzaman dem Arzt mit dieser üblichen Klarheit und der Logik seine Ziele und seine Absichten, und warum er Widerstand in Istanbul geweckt hat.
Zuerst von allen Bediuzzaman-Punkten aus zum Arzt vier Punkte, die er in Erwägung ziehen sollte, während das Machen seiner Diagnose. Erstens, Bediuzzaman's zurück, Boden, für "die vorherrschenden Tugenden in Kurdistan sind Mut, Selbstachtung, Stärke der Religion und das Einverständnis von Herzen und Zunge. Sachen, die betrachtet werden, höflich zu sein und in Zivilisation verfeinert werden, werden von ihnen erwogen, Schmeichelei zu sein."
Zweitens sollte der Arzt sein Urteil nicht machen, das oberflächlich zu aktuellen abweichenden Normen gewährt, sondern sollte erkennen, daß Bediuzzaman-Aufnahmen Islam als das Kriterium für seine Handlungen, durch das er beabsichtigt, der Nation, Staat und Religion zu dienen. Drittens weist Bediuzzaman einige von jenen in Autorität darauf hin, konnte ihn nicht vertragen, weil er Antworten für eine Anzahl der bisher unlöslichen Probleme der Zeit bereitstellte, und ihre einzige Zuflucht war ihn für ärgerlich zu erklären. Und viertens hat er fünfzehn Jahre lang, verfolgt islamische Freiheit, das heißt, "die Freiheit, die in Übereinstimmung mit dem Seriat" ist, und jetzt, daß es werdend erkannt, daß er gehindert wird' zu sehen, nah ist? Und er fügt hinzu: "Und es ist das, was vor sich geht, wie er man in einem tausend nicht bös sein sollte", wird wer nicht von diesem vorläufigen Wahnsinn geplagt.
Bediuzzaman-Gehen auf erweitern Sie diese Punkte und erklären Sie sie in größerem Detail und betont, daß er nicht bereit ist, keine von seinen heiligen Zielen und seinen Prinzipien, die für das gewöhnliche Gute sind, für seinen eigenen persönlichen Nutzen zu opfern, oder damit er besser angenommen werden sollte.
Erstens war Bediuzzaman's Ziel für die Verstärkung und den Fortschritt des osmanischen Reiches durch die Entwicklung und den Fortschritt, pädagogisch, materiell, und kulturell, von seinen Bauteilen. Durch das Behalten des Kleides seines einheimischen Gebietes und das Erklären seiner Liebe dafür wollte er die Wichtigkeit provinzieller Entwicklung im Kapital des Reiches betonen, und schafft Forderung nach örtlichen Industrien. Und indem es erklärt, daß er Sultan Selim Treue angeboten hatte, ist das, Yavuz Selim, gewußt das Grim, 1512 -1520, im Westen als Selim, Bediuzzaman setzte an, daß er dem gleichen Ziel wie Selim gewidmet wurde, ist das, Einheit. Würden Reformen auf die Entwicklung der Provinzen zielen, würden dienen, die Einheit des Reiches zu stärken und dadurch islamische Einheit stärken.
Zweitens hatte Bcdiuzzaman Widerstand durch seine Übung geweckt, mit dem ulema zu debattieren. Er erklärt dem Arzt das jetzt, indem er macht, damit er der Stagnation ein praktisches Beispiel im medreses für eine Lösung anbieten wollte. Er empfahl aktivere Teilnahme im Prozeß des Studiums von seiten von der Studenten. Ein zweiter Grund er gibt, denn ihre Rückständigkeit ist, daß die hilfreichen Wissenschaften [Grammatik, Syntax (Logik), war anstatt der heiligen Wissenschaften betont worden [koranische Exegese (tefsir), Hadith, Theologie (kelam) und das Ähnliche]. So erstens betont Bediuzzaman das Bedürfnis nach lebhafter Debatte und der Funktion der Konkurrenz als es, neu den medreses zu beleben, und zweitens, der importancc der wesentlichen heiligen Wissenschaften. Er geht dann weiter, das Bedürfnis nach Spezialisierung zu betonen. Es war durch das Nehmen von einer Wissenschaft als eine Basis und das Studieren nur bis jetzt außerdem von weiteren Themen darin, wie sie Komplement das Hauptthema würden. daß die Studenten in genügender Tiefe studieren konnten und das Thema durchdringen, als erforderlich.
Im Third Point untersucht Bediuzzaman die Gründe für die Divergenz und die Unterschiede zwischen den verschiedenen Zweigen des Bildungswesens, die er angibt, ist eine bedeutende Ursache für die Rückständigkeit von islamischer Zivilisation, die wahre Zivilisation bildet, in Verhältnis zu Modemzivilisation. Er sagt: "Jene im medreses klagen wegen ihrer literalist-Auslegung bestimmter Sachen jene im mektebs der Schwäche in Glauben an, wohingegen jene im mektebs das Ehemalige betrachten, ignorant und unzuverlässig zu sein, weil sie kein Wissen der Modemwissenschaft haben. Während jene im medreses jene im tekkes anschauen, als ob sie Innovationen folgten",... Während er die Unterschiede auf ihre Weisen erkennt, betont er, daß die Hindernisse zwischen ihnen hinunter gebrochen sein sollten, und über einer Arzneimodemwissenschaft wird im medreses "anstatt veralteter alter Philosophie unterrichtet", religiöse Wissenschaften werden "vollständig" in den weltlichen Schulen unterrichtet, und Gelehrte vom medreses, "einiges des gelehrtesten ulema", sind im Sufi anwesend; tekkes. Er geht dann weiter, die Gründe für die Wirkungslosigkeit der Prediger zu analysieren, die so eine lebenswichtige Funktion als es spielte, die Masse der Leute auszubilden. Er gibt drei "Ursachen", die wir vollständig zitieren,:
"Die Erste Ursache: sie stellten das, was sie in glitzernden Begriffen behaupteten, bloß dar, indem sie mit der Vergangenheit das Geschenk verglichen. In ehemaligem Zeiten-ruhigem Gewissen und blinder Imitation des ulema setzte sich durch, und denn dieser Beweis war nicht notwendig. Aber jetzt ist ein Drang, um die Wahrheit zu erforschen, in jedem entstanden. Im Gesicht davon hat eine Behauptung zu besticken, keine Wirkung. In Ordnung davon, um wirksam zu sein, ist es notwendig, sich zu erweisen, was behauptet wird, und zu überzeugen.
"Die Zweite Ursache: indem sie von einer Sache abhält und noch ein ermutigt, reduzieren sie den Wert von etwas anderer wichtiger. Zum Beispiel, ich, sie sagen, daß bei Nacht zwei rekats der Gebete aufzuführen, der Ka'ba wie circumambulating ist, oder, daß, wenn jemand dem Verleumden frönt, es ist, als ob er furnication begangen hat.
"Die Dritte Ursache: sie sprechen keinen conformably mit den Forderungen der Situation und Bedürfnissen der Zeit, die die Anforderung der Beredsamkeit sind. Es ist, als ob sie Leute in die Ankömmlinge ehemaliger Zeiten ziehen, sprechen Sie dann mit ihnen. Das ist zu sagen, ich will Prediger zu beiden suchenden Gelehrten, damit sie sich erweisen können, was sie behaupten, und feine Philosophen, damit sie das Gleichgewicht vom Seriat, und beredt und überzeugend zu sein, nicht verderben. Es ist wesentlich, daß sie so" sind.
Bediuzzaman vervollständigte das Adressieren des Arztes wie folgt:
"Der Fourth Point: Ich Said, daß mein Verstand verwirrt wurde. Aber meine Absicht von all diesem ist, in mein Gedächtnis, die Qual in meinem Verstand, zur Vergeßlichkeit zu zeigen und die Fremdheit in meiner Natur. Weil niemand, der ärgerlich ist, sagt, sind sie ärgerlich, wie kann es ein Beweis meines Wahnsinnes sein? Auch Said ich, daß ich drei Monate Studium nach Izhar hatte. Dies lädt Zweifel in zwei Empfehlungen ein. Entweder ist es untreu..., wohingegen das meiste von Kurdistan weiß, daß es wahr ist. Oder obwohl es wahr ist,... Sie Sie, die gesagt werden, O Doctor, Sachen wie Stolz und Eigenlob würde zu meinem Wahnsinn zeigen...
"Das ist zu sagen, es ist das Verständnis unserer Ärzte, das krank ist, und ihre Berichte, die ärgerlich sind, und der Minister Öffentlicher Sicherheit ist ärgerlich, weil er bös war. Hallo, Arzt! Sie sind ein guter Arzt, heilen Sie zuerst jene unfortunates, dann ich"!
Es wurde Prärie zum Arzt dann, der dieser Bediuzzaman durcheinandergebracht auf keine Weise war, und er bereitete seinen Bericht dementsprechend vor; welch die Gründe waren, denn sein Sein schickte zum geistigen Krankenhaus, sie waren nicht medizinisch, und der Arzt kümmerte sich nicht um sie. Natürlich war es für politische Gründe, daß Bediuzzaman eingekerkert worden war, und auf seiner Freilassung wurde er immer noch in Obhut gehalten. Der aulhorities unternahm dann eine neue Taktik, um ihn zum Schweigen zu bringen; sie bemühten sich, ihn weg zu kaufen. Aber vergeblich. Ebenso wie Bediuzzaman die Bedeutung von Angst nicht wußte, und konnte nicht eingeschüchtert werden oder darin erschreckt werden, den Pfad zu verlassen, er wußte richtig zu sein, so auch hatte er keinen Wunsch nach Reichtum oder Position, überall in seinem Leben eine seiner hervorstehendsten Merkmale war seine Ablehnung, irgendwelche persönliche Nutzen anzunehmen, materiell oder ansonsten; es gab keinen Weg, den er gekauft werden konnte. Wenn die islamische Welt war fortzuschreiten, und neu belebt wird, wäre es durch Freiheit und constitutionalism; er konnte nicht gemacht werden, die Ursache aufzugeben. Die Vorschläge wurden von Sefik Pasa zu ihm gesetzt, der Minister Öffentlicher Sicherheit und der Tausch zwischen ihm und Bediuzzaman gingen wie folgt:
Der Minister: "Der Sultan schickt Ihnen Grüße. Er hat Ihnen ein tausend Kurus als ein Gehalt zugewiesen. Er Said, daß später, wenn Sie zum Osten zurückkommen, wird er es zu zwanzig bis dreißig Liren machen. Und er schickte Ihnen diese Goldliren als ein königliches Geschenk."
Die Antwort: "Ich bin kein Bettler nach einem Gehalt; ich konnte es nicht annehmen, auch wenn es ein tausend Liren war. Ich kam nicht nach Istanbul für mich. Ich kam für meine Nation. Auch ist diese Bestechung, die Sie mich geben wollen, Schweigegeld".
Der Minister: "Sie lehnen ein kaiserliches Dekret ab. Ein kaiserliches Dekret kann" nicht abgelehnt werden.
Die Antwort: "Ich lehne es ab, damit der Sultan geärgert werden wird und mich zitieren, und ich kann ihm die Wahrheit sagen."
Der Minister: "Das Ergebnis wird katastrophal sein."
Die Antwort: "Auch wenn das Ergebnis das Meer ist, wird es ein geräumiges Grab sein. Wenn ich hingerichtet werde, werde ich mich im Herzen einer Nation ausruhen. Auch als ich nach Istanbul kam, brachte ich mein Leben als eine Bestechung; machen Sie was immer, das Sie mögen. Und ich sage ernsthaft, daß ich meinen Mitlandsmännern, der eine Verbindung mit dem Staat zu bilden, ist, um ihm zu dienen, eine praktische Warnung geben will, ist es nicht, um ein Gehalt zu packen. Und jemand wie ich dient der Nation und dem Staat durch das Beraten und das Tadeln. Und das ist dadurch einen guten Eindruck zu machen. Und das ist dadurch als Gegenleistung nichts zu erwarten. Und das ist durch das vorurteilslos Sein, das dadurch ist ohne versteckte Motive zu sein, die dadurch sind alle persönlichen Nutzen aufzugeben,. Als eine Folge werde ich davon entschuldigt, kein Gehalt anzunehmen."
Der Minister: "Ihr Ziel, Ausbildung zu Kurdistan auszubreiten, wird vom Kabinett besprochen."
Die Antwort: Zu welcher Regel verzögert "Sie zu gewähren, Ausbildung und Geschwindigkeit auf Gehältern? Warum ziehen Sie meine persönlichen Nutzen zum Meliorationsgewinn der Nation" vor?
Der Minister wurde bös.
Bediuzzaman: "Ich bin frei gewesen. Ich wuchs in den Bergen von Kurdistan auf, die die Stelle absoluter Freiheit sind. Es gibt keinen Punkt darin, bös zu werden; ermüden Sie sich nicht für nichts. Schicken Sie mich in Exil; seien Sie ihm Fizan oder Jemen, ich kümmere mich nicht. Ich werde davon bewahrt werden, von einer Höhe zu fallen."
Der Minister: "Was wollen Sie" sagen?
Bediuzzaman: "Sie haben als es einen Schleier gezeichnet, lichten Sie sich als ein Zigarettenpapier hinüber ', jeder im Gesicht von all diesen Ideen und den Emotionen, die überkochen, und rief es Recht und Ordnung. Undemeath, den jeder bei Ihrer Unterdrückung wie beweglichen Leichen seufzt. Ich war unerfahren, ich ging nicht in unter den Schleier, ich blieb Spitze davon. Dann man Zeit, wenn es im Palast gerissen wurde. Ich war in Sisli im Haus eines Armeniers; es wurde dort gerissen. Ich war im Sweetmakers' 's Han, es wurde dort gerissen, auch. Ich war im geistigen Krankenhaus. Und jetzt bin ich in dieser Stelle der Obhut.
"Kurzum, Sie machen das Flicken davon so sehr, ich werde geärgert, auch. Ich war gut-bekannt für Sie, vertreiben Sie sich, ich war in Kurdistan. Und jetzt haben die abovementioned-Ereignisse mir Ihre Geheimnisse gut beigebracht. Besonders das geistige Krankenhaus, erklärte es mir diese Texte eindeutig. Deshalb danke ich Ihnen für diese Ereignisse, weil ich pflegte immer favourably, statt dem Mißtrauen", zu denken.
Und schließlich, ein Zeitungsartikel auf dem Thema, dem später von der literarischen Figur geschrieben wird, die Esref Edip, der ein Ende von Bediuzzaman Kollege war und eine aktive Funktion in der verfassungsmäßigen Bewegung mit seinen Schriften und der Zeitschrift, Sirat-t Mustakim, spielte, Sebilurresad später rief,:
"Niemand, und am allermeisten der Sultan, könnte zu jeder Zeit, stimmen Sie überein, daß es sogar die kleinste Menge von Untreue in ihm gab. Sie schätzten seine Vorzüglichkeit, seinen Eifer.
"Er war nach Istanbul gekommen, um Schulen in den Östlichen Provinzen zu öffnen, zu revivify-Ausbildung. Er war ein großer cherisher der Freiheit, er hatte großen Mut und Zivilisation. Denken Sie an die Bedingungen für die Zeit. Was war die Einstellung des Palastes zu des Namik Kemal's, des Ziya Pasha's und anderen Anhängern der Freiheit? Bediuzzaman war vor ihnen als Grüße-Mut und Furchtlosigkeit, Patriotismus und Liebe zu Freiheit weit. Der Palast zeigte große Toleranz zu diesem Kampf davon sein für Freedom aus von Respekt für sein Lernen und seine Tugend. Aber es war nicht möglich, sein Bemühen abzukürzen. Seine Jugend, seine überströmende glänzende Intelligenz, seine Liebe zu Freiheit, die sein kampfbereiter Geist ihm nicht von den Folgen bewahren konnte, für die die anderen Anhänger der Freiheit anfällig waren.
"Er. gezeigt so ein Abschluß von Mut und Mut im Kampf für Freiheit zu einer Zeit, als jeder erschrocken wurde, um ihre Münder zu öffnen und nur angedeutet wurde und Anspielungen machte, daß es ihnen unverständlich war. Es war nur natürlich, daß für jemanden, der von den Östlichen Provinzen ankam, und zeigt so viel Mut zu einer Zeit, als der Palast und pashas souverän waren und absolute Macht hielten, würde mit Erstaunen und Überraschung getroffen werden. Der despotische pashas konnte sehen, der die Leute betrachtete, ihre Sklaven zu sein, kein ' anderer Weg, sich von ihm zu befreien und ihre Bequemlichkeit wiederzuerlangen außer dem Sagen,: ` Diesen viel Mut zu zeigen, ist nicht vereinbar mit Zurechnungsfähigkeit', und das Setzen von ihm ins geistige Krankenhaus. Das war, warum er dort geschickt wurde.
Das, was er dem Arzt im geistigen Krankenhaus Said, verließ den Arzt in Verwunderung, er wurde bei seiner Intelligenz und Wissen, Mut und Tapferkeit erstaunt. Er verstand, warum er dort geschickt worden war, und erinnerte Bediuzzaman an die verfeinerten Manieren des Alters. Er riet Mäßigung, dann erbettelte seine Verzeihung.
"Ja, dies ist, der Mann, den sie Saidn, war ärgerlich, dieser ärgerliche Löwe!”
KAPITEL DREI
FREIHEIT UND CONSTITUTIONALISM
· Salonica
Bediuzzaman wurde von seiner Stelle der Obhut in Istanbul bewahrt und wurde heimlich zu Salonica genommen. Dort blieb er als ein Gast im Haus von Manyasizade Refik Bey, das war Justizminister im ersten Kabinett zu sein, das der Proklamation der Verfassung folgt, und bei diesem Kalkvorsitzenden des Zentralen Ausschusses des Ausschusses von Gewerkschaft und Fortschritt in Salonica war. Durch ihn machte Bediuzzaman die Bekanntschaft der führenden Figuren von der CUP.
Wie oben erwähnt wurde, war die CUP eine Gruppe innerhalb es das. Junger Türke Bewegung, die den Hauptfokus des Widerstandes gegen Sultan Abdulhamid bildete und Mitglieder beide innerhalb der Türkei und in Europa hatte. In der Türkei wurde die Bewegung gut unterdrückt, aber Bedingungen begünstigten, sein Wuchs, insbesondere unter Armeeoffizieren, die Zusammenstellung von dem sich als ein Ergebnis der Reformen veränderte. Es war in Salonica, eine Stelle öffnet sich zu verschiedenartigen Einflüssen, ich, daß eine Gruppe von Offizieren zusammen mit einer Anzahl von anderen, gründete 1906 eine revolutionäre geheime Gesellschaft. Und das Begründen anschließend von Verbindungen damit ' eine der Gruppen von Young Turks in Paris, adoptierte ihren Namen des Ausschusses von Gewerkschaft und Fortschritt.
Es ist an diesem Punkt wichtig. um Bediuzzaman's Einstellung zu Politik im allgemeinen aufzuklären, und zum Young 'Turks. Wir können zwei Kernpunkte machen. Erstens war Bediuzzaman's Verhältnis mit Politik immer mit dem Ziel, Politik dazu zu bringen, Religion zu dienen, auf islamische Prinzipien hinzuweisen und jenen Anweisung in Macht zu geben,: Er wurde nie für ihren eigenen Sake in Politik verwickelt, oder für Macht, Prestige oder Position. Der Ausschuß der Gewerkschaft und Fortschritt in Salonica waren ein ` gemischter Strauß', das, was sie vereinigte, war ihr Patriotismus und Wunsch, das zerfallende Reich zu bewahren. Die Mehrheit von ihnen, die Armeeoffiziere ist, sie hatten wenig Erfahrung von Politik und politischer Verwaltung, und glättet, als sie die Proklamation der Verfassung zwangen, hatten sie keinen politischen Plan oder das Programm. Größtenteils war ihre Einstellung zu Islam positiv; und als nicht nur die Hauptleitung, die Faktor des Reiches politisch vereinigt. Sogar die weltlichen Theoristen von unter dem Young Turks wie Ahmed Riza und Abdullah Cevdet nahm die positive Funktion von Islam in Gesellschaft an. Bediuzzaman selbst schrieb später:
"Am Anfang von der Verfassungsmäßigen Periode sah ich, daß es Atheisten gab, die die CUP infiltriert hatten, die annahm, daß Islam und der Seriat von Muhammed erhabene Prinzipien für das Leben von Gesellschaft und besonders osmanischer Politik äußerst nützlich und wertvoll enthielten, und das den Seriat mit ihrer ganzen Stärke" unterstützte... Aber während eine Mehrheit von ihnen nicht in jedem Ereignis gegen Islam, wegen ihrer weltlichen Hintergründe und Ausbildung, feindlich ist, waren sie in sich ändernden Graden von europäischen Ideen beeinflußt worden; viel war über ihrer Religion uninformiert und war in der Übung davon locker. Deshalb war ein wichtiger Grund in Bediuzzaman, der mit dem Young 'Turks assoziiert, bevor die Verfassung verkündet wurde, sie zu überreden, daß Freedom auf dem Seriat und Islam für den künftigen Fortschritt und das Wohlergehen des Reiches begründet werden muß, haftete dazu, auch als für sich, der fähig war, dieses Ende zu dienen. Aber wieder muß es betont werden, daß, während er fortsetzte, jenen Young Turks zu unterstützen, der dieses Ende teilte, er ein anstrengender Gegner von jenen von ihnen wurde, wer davon abwich. Für ihren Teil wurde den führenden Mitgliedern bei der CUP in Salonica vom Kaliber dieses berühmten jungen Gelehrten imponiert, und, als ein Mann der Religion und ein unerschütterlicher Anhänger der Freiheit, war scharf darauf, ihn in der Fortpflanzung seiner Ideen über Freiheit zu beschäftigen.
Der zweite Punkt zu Marke über Bediuzzaman und Politik wird vielleicht dieses weitere erleuchten. Bediuzzaman war Realist; er nahm die aktuelle Situation an, und, das Kümmern um die Zukunft, gesuchte Wege, den Trend zu Ereignissen in islamische Kanäle zu leiten. Zum Beispiel nachfolgend waren die Ideen der Freiheit, Gleichheit, die Gerechtigkeit und die Rechtsstaatlichkeit zur französischen Revolution zu Gewaltherrschaft und willkürlicher Regel universell so vorzuziehen angenommen worden; der Trend zu repräsentativer Regierung war unvermeidlich und unvermeidlich, im osmanischen Reich auch als in Europa. Bediuzzaman nahm den Trend an, und durch das Hinweisen dieser leuchtenden Vorstellungen darauf ist nicht die ausschließliche Eigenschaft des Westens, wie die Europäer es hätten, aber ist für Islam wesentlich, zeigte den Weg dazu, eine wirklich islamische Staatsform zu entwickeln. Dieses Demonstrieren dieser Besprechung, Gleichheit im Gesetz, werden die Gerechtigkeit, Freiheit und Bruderschaft von Islam auferlegt und werden vom Propheten Muhammed und seinen unmittelbaren Nachfolgern ausgeübt, und diese Gewaltherrschaft ist entgegen Islam, ist kein apologetics noch irgendein verspäteter und unsicherer Anspruch an sie wie oft dargestellt wird, aber ist eine echte Aussage über Tatsache, und ist, weiterhin, eine Anerkennung der dynamischen Natur vom Seriat
Bediuzzaman's Erfolg als es, diese Ideen in Salonica auszubreiten, veranlaßte ihn, vom Ausschuß von Gewerkschaft und Fortschritt sehr günstig zugesehen zu werden, und in Hinsicht darauf, der Kommandant der Dritten Armee, dann stationierte in Salonica, Field Marshal Ibrahim Pasa, zitierte ihn, um ihn zu treffen. Durch den Rang des Pasa und die Sensibilität der Fragen unbeeindruckt setzte Bediuzzaman, schickt seine Ideen mit seiner üblichen Furchtlosigkeit ins Interview nach. Der Pasa muß jedenfalls zu einem Grad von ihnen überredet worden sein, denn er fragte danach Kazim Nami, seinen politischen Berater,: Kannten Sie vorher diesen Bediuzzaman? Er ist in jedem Thema äußerst kenntnisreich... seine Ideen sind anders einfach wie sein Kleid"... Die Versammlung verursachte eine wirkliche Sensation, und Berichte davon erschienen in den Young Turk-Zeitungen, die in Paris veröffentlicht werden. Sie lobten auf Freiheit und die Gerechtigkeit im Gebiet von Religion und Lernen Bediuzzaman als eine Hoffnung.
Eine weitere Figur irgendeines guten Rufes oder traurige Berühmtheit, bekam, von Bediuzzaman und seinen Aktivitäten zu hören, und das war Emanuel Karaso, später der jüdische Vertreter von Salonica, und Großartiger Meister von der Hütte der Makedonien Risorta Freimaurer. Kein Zweifel, der einen Weg vom Beeinflussen so eines Talentes und dem Benutzen davon für seine eigenen Zwecke finden will, er suchte ein Treffen mit Bediuzzaman. Bediuzzaman stimmte überein, aber der Großartige Meister verließ plötzlich halben Weg durch die Konversation, und gestand jenes Warten draußen auf ihn: "Wenn ich irgendein längeres aufgehalten hätte, hätte er einen Moslem von mir" gemacht!
Im Juli 1908 folgten die Ereignisse in Makedonien, das zur Proklamation der Verfassung führt, auf einem nach dem anderen. Während einer Versammlung des Zentralen Ausschusses von der CUP wurde es entschieden, daß die erste Rede von Bediuzzaman gehalten werden sollte. Diese Entscheidung wird in den Memoiren von Atif Bey, auch Geschenk, aufgezeichnet.
"Trotz es [Freedom] die originale Entscheidung war dafür in Salonica zu sein, dem wir die Wiege der Freiheit nannten, weil er zuerst in Manastir verkündet wurde. Wir hatten uns in Manyasizade Refik Bey's Haus getroffen. Es gab elf von uns, von denen Acht in der Armee ist. Refik Bey war im Stuhl, und dort wurde Bediuzzaman Kurdi, der Religion darstellte, gesagt, und Hafiz ibrahim Efendi, der die CUP in jedem Respekt für den Anfang unterstützt hatte und verstorbenerer Vertreter von Ipekli war. Es wurde entschieden, daß die erste Rede von Bediuzzaman gehalten werden sollte, der mit allem Aufmerksamkeit erregte, machte er. Wenn Fethi Bey, spätere TASSE Allgemeiner Sekretär, und, als Fethi Okay, war Premierminister unter der Republik, schlug vor, daß wir sein Thema reparieren, antwortete Refit Bey das Zeigen zu Bediuzzaman,: ` Ich, den der Hazret überhaupt sage, bin von der Meinung, es wird applaudiert werden.' In Wahrheit erinnere ich mich immer noch an die Rede. Ich wurde erstaunt, er sprach nicht von anderen Staatsformen und den Ähnlichen, aber Said, daß das wirkliche Bedürfnis des Landes für Straßen, Brücken, Flugzeuge, Gleise, Gewerbe, Fabriken und Institutionen von Wissenschaft und Lernen" war.
Tatsächlich, in der Rede, die er hielt, erstens improvisiert in Beyazit in Istanbul, das sofort der Proklamation der Verfassung folgt. und anschließend in Freedom Square in Salonica erklärte Bediuzzaman den Leuten die Bedeutung von constitutionalism, und wie sie es betreffen sollten, und daß, wenn der Seriat die Quelle davon gemacht würde, "Diese unterdrückte Nation fortschreiten wird, fördern ein tausend Male als in ehemaligen Zeiten."
· ‘adressiert zu Freiheit'
Der Text der Rede berechtigt ` Address zu Freiheit', ist zu lang, um hier in seiner Gesamtheit einzuschließen, deshalb werden wir eher kurz auf die Hauptideen hinweisen, die es beschreibt, und schließt Teile davon über Abbildung ein. Aber erste, es ist wert, zu bemerken, daß die Wichtigkeit Bediuzzaman zum Erleuchten und dem Mobilisieren der gewöhnlichen Leute und der Gemeinde der Gläubigen im Kampf für Fortschritt befestigte, wie von den wenigen einleitenden Sätzen zur Adresse zu Freiheit illustriert wird. Für während die Proklamation der Verfassung mit Jubel gegrüßt wurde, wurde es immer noch von vielen geglaubt, daß der neue Govemment unreligiös war, und daß es nicht zulässig war, ihm zu gehorchen, einem Glauben, der eindeutig offen für Ausbeutung seiner Gegner war.
Außerdem in Hinsicht auf Politik waren die wesentlichen Ideen, zu denen Bediuzzaman haftete, daß die ganze Gemeinde am politischen Prozeß teilnehmen sollte, und daß die Regierung den Willen der Nation reflektieren sollte, und daß, weiterhin wurde auf diese Prinzipien basierende Regierung von Islam auferlegt. Bediuzzaman wandte viel Anstrengung auf, die die gewöhnlichen Leute adressierte, das Folgen von der Proklamation der Verfassung deshalb, und besonders seine Kerle Kurds, der Gegenstand von negativer Propaganda über der Verfassung gewesen war und tief mißtrauisch dagegenüber war, um ihnen seine Bedeutung zu erklären, und ihre eigenen Rechte und Verantwortungen dagegenüber. Und deshalb in einer einleitenden Reise zur Adresse an Freiheit adressiert Bediuzzaman sein Publikum direkt und bittet sie, an dem, was er besprechen wird, geistig teilzunehmen. Lassen Sie ihre Herzen offen sind... "Für dort ist zu wirken, für Ihren Eifer, religiöses Gefühl und Anstrengung zu machen,; sie werden bestimmte Sachen besprechen; sie werden ein Licht von den dunklen Ankömmlingen des Herzens" entzünden.
Statt eine Ode in Lob für Freiheit bloß zu sein ist die Adresse zu Freiheit hauptsächlich eine Ermahnung in der neuen Ära zu Islam und seiner Moralität zu haften. Mit dem Beginn der Freiheit ist der osmanischen Nation die Gelegenheit gegeben worden fortzuschreiten und wird wahre Zivilisation wie in ehemaligen Zeiten begründet, aber dies wird nur erreicht werden, wenn sie den Seriat zum Fundament der Freiheit machen. Es weist einerseits auf die schädlichen Wirkungen der Gewaltherrschaft, und die Möglichkeiten für Fortschritt, den Freedom auf dem anderen bereitstellt, hin. Zusammen damit bildet es ein Programm von dem, was erreicht werden muß, und das, was vermieden werden muß, um Freiheit und sicheren Fortschritt zu bewahren. Im Machen davon, daß Es einige der Ursachen für den osmanischen Rückgang beschreibt.
"O Freedom! ... Ich vermittele diese frohen Botschaften an Sie, daß, wenn Sie den Seriat, der Leben selbst ist, zur Quelle des Lebens machen, und wenn Sie in diesem Paradies wachsen, wird diese unterdrückte Nation fortschreiten, ein tausend Kalke fördern als in ehemaligen Zeiten. Wenn, das heißt, es bringt Sie in alle Sachen als sein Führer und beschmutzt Sie nicht dadurch, persönliche Feindschaft und Gedanken an Rache zu beherbergen... Freiheit hat uns vom Grab von Verwüstung und Gewaltherrschaft exhumiert, und zitierte uns zum Paradies der Einheit und Liebe der Nation"...
"... Die Türen eines Leiden-freien Paradieses von Fortschritt und Zivilisation sind zu uns geöffnet worden... Die Verfassung, die in Übereinstimmung mit dem Seriat ist, ist die Einführung in die Souveränität der Nation und lädt uns ein, wie die Schatzamtwache des Paradieses hineinzugehen. O meine unterdrückten Landsleute! Lassen Sie uns gehen und gehen Sie hinein!
Deshalb, habend darauf hingewiesen, Daß Souveränität jetzt mit der Nation liegen wird, Bediuzzaman-Gehen auf beschreiben Sie "fünf Türen", in Die eingetreten werden müssen, oder fünf Prinzipien, zu denen der Staat gebunden werden sollte, damit dieses Paradies erlangt werden könnte. Das Erste ist "die Gewerkschaft der Herzen." Dies ist das Bewußtsein von der Einheit und der Ganzheit des osmanischen Staates beschrieben worden, besonders im Gesicht des Nationalisten und Separatistbewegungen der Minderheiten, als bewahrend. Die zweite Tür ist "Liebe der Nation." Das ist, die Individuen, die auf dem Nationssein ihrem nationhood bewußt machen, und nährende Liebe für einander. Sich erinnernd, daß "Das Fundament und der Geist unseres wahren riationhood Islam ist". Das Third ist "Ausbildung", die sich auf das kulturelle und pädagogische Niveau der Nation bezieht, das zu einem befriedigenden Punkt gehoben wird. Das Viert ist menschlicher endcavour; dieses ist, jeder werdend von der Arbeit garantiert und das Erhalten von schöner Wiedergutmachung für ihre Arbeit. Und die fünfte Tür ist "das Geben. auf von Verschwendung", die als das Aufgeben von Schaustellung und Verschwendung verstanden wird, beide auf einem individuellen Niveau und als eine Gesellschaft, die Uneinigkeit verursacht, und ein Unwohlsein plagte staatliche Beamte besonders zu dieser Zeit.
Bediuzzaman-Punkte aus den schädlichen Wirkungen vom Laster und der Unsittlichkeit, die von Gewaltherrschaft, Material sowie Moral resultieren, während "die Stimme von Freiheit und der Gerechtigkeit... Gehaltserhöhungen auf Leben unsere Emotionen, Hoffnungen, priesen nationale hohe Ziele, und bestraft islamischen Charakter und Moralität, alles von welchem war tot."
Nach sofort wharning dagegen, diese "durch Verschwendung und Unvorsichtigkeit in Religion" wieder zu töten, sagt Bediuzzaman diese Einheit vorher, Festhalten an islamischer Moralität zusammen mit dem erfolgreichen Funktionieren der verfassungsmäßigen Regierung und echter Übung des islamischen Prinzips von Besprechung wird bald konkurrierender "Hals und Hals bei den zivilisierten Nationen" in die osmanische Nation resultieren. Die Metaphern für Fortschrittbediuzzaman-Verwendungen im Durchgang demonstrieren seinen eigenen Glauben an Wissenschaft und Technologie.
Bediuzzaman legt große Belastung auf das Bedürfnis, zu islamischer Moralität für wahren Fortschritt und Zivilisation zu haften, die erreicht werden sollten, und danach Stimmen seine beständige Angst, daß, wenn Freedom als Lizenz verstanden wird, es verloren werden wird und in eine Rückkehr zu Gewaltherrschaft resultieren, "für Freedom floriert und wird durch die Einhaltung der Befehle und Verhalten vom Seriat, und gute Moral", erkannt.
Bediuzzaman, den nächster gegen das Erwerben "der Sünden und der Übel der Zivilisation" und das Aufgeben seiner Tugenden warnt. Die Osmanen sollten die Japaner darin imitieren, das, was ihnen im Gange assistieren wird, von Westlicher Zivilisation zu nehmen, während sie ihren eigenen nationalen Zoll bewahren,:
"Wir werden die Punkte von Europa-Wie-Technologie und Industrie, die uns im Gange assistieren werden, und Zivilisation vor Vergnügen nehmen. Aber,.... wir werden die Sünden und die Übel der Zivilisation davon verbieten, in die Grenzen von Freiheit und unserer Zivilisation mit dem Schwert vom Seriat einzutreten, damit die jungen Leute in unserer Zivilisation bis zum reinen, kalten Frühling des Lebens vom Seriat geschützt werden werden. Wir müssen die Japaner in erwerbender Zivilisation imitieren, für im Nehmen nur der Tugenden der Zivilisation von Europa bewahrten sie ihren nationalen Zoll der Bogen der Sauerteig von der Dauer jeder Nation. Weil unsere nationalen Sitten innerhalb Islams aufwuchsen, sollte an ihnen auf in zwei Empfehlungen gehangen werden."
Indem er Bedingungen unter den alten und neuen Regimen gegenüberstellt, geht Bediuzzaman vor sich, fünf unzerstörbare Wahrheiten zu beschreiben, auf denen Freedom begründet werden wird. Sie sind wie folgt: die Erste Wahrheit ist Einheit, die Sekunde, Wissenschaft, Lernen und Zivilisation. Die Dritte Wahrheit ist eine neue Generation fähiger und aufgeklärter Männer, die Nation zu führen und zu verwalten. Bediuzzaman beschreibt wie mit "dem Regen von Freiheit", den Fähigkeiten und den Entwicklungsmöglichkeiten von jedem, sogar gewöhnliche Dorfbewohner, wird sich entwickeln und ausdehnen damit "das kräftige Feld von Asien und Rumelia gesunde Produkte, die die Ernten der glänzenden und überlegenen Männer so schlecht brauchten. "Und das East wird zum Westen sein, ist welche Morgendämmerung zu Sonnenuntergang. Wenn, das heißt, sie welken nicht durch die Mattigkeit der Untätigkeit und Gift der Bosheit" aufwärts.
Die Vierte Wahrheit ist der Seriat. Bediuzzaman erklärt: "Weil der Illustrious Seriat vom Vor-Ewigen Wort von Gott gekommen ist, wird es zu PostEternity gehen." Denn es ist dynamisch. Der Seriat paßt sich an und dehnt sich in Verhältnis zur Entwicklung von Mann aus. Es umfaßt Gleichheit, die Gerechtigkeit und wahre Freiheit mit all seinen Verbindungen und Anforderungen. Die anfängliche Periode von Islam ist davon fest. Deshalb sagt Bediuzzaman, ihr Geschenk unglückliche Bedingung resultiert von vier Ursachen: Mißerfolg, den Seriat zu beobachten, willkürliche und falsche Auslegungen davon, Frömmelei von seiten von bestimmter "ignoranter externalist-Gelehrter", und viertens, das Verlassen "durch kranke-Vermögen und schlechte Wahl, die Tugenden von Europa, die schwierig sind, zu erwerben, und das Imitieren von den Sünden und den Übeln der Zivilisation, die den gemeinen Appetiten" von Mann angenehm sind, wie Papageien oder Kinder.
Die Fünfte Wahrheit ist das Parlament und das islamische Prinzip gegenseitiger Besprechung. In diesem komplexen Modemalter ist es nur durch eine Bestandteilversammlung, Besprechung und Freiheit des Gedankens, daß der Staat aufrechterhalten werden kann, verwaltete, und führte.
Bediuzzaman vervollständigt die Adresse mit drei "Warnungen." Erstens müssen staatliche Beamte, die bereit sind, sich ans neue Regime anzupassen, mit Respekt behandelt werden, und ihre Erfahrung muß benefited davon sein. Zweitens weist er darauf hin, daß sich die Krankheit, die das Reich plagt, vom Zentrum vom Caliphate ausgebreitet hat, von Istanbul, und vor sich geht, Versöhnung zwischen "den drei Hauptzweigen davon zu drängen, das ` öffentlicher Führer" ', die Gelehrten von den Madrases, jenen weltlicher Schulen und dem Sufis im tekkes. Dieser Punkt wurde oben besprochen, wie das folgende war, dritter wharning, der die Prediger betrifft. Wieder drängt sie Bediuzzaman, ihre Ideen und Methoden zu erneuern, und spricht conformably mit den Bedürfnissen der Zeiten.
· Bediuzzaman's Ideen über Freiheit und Constitutionalism das was, war die Beziehung dann zwischen constitutionalism und Islam?
Für in dieser Rede, und in all seinen Reden und Schriften der Zeit war Bediuzzaman bei Schmerzen zu den Leuten verständlich zu machen, daß die Verfassung, die die 1876 Verfassung war, entgegen dem Seriat auf keine Weise war. Er beschreibt es als den "Kanun-u Ser'i" oder islamische Verfassung, und "die Verfassung, die auf dem Seriat gegründet wird". 's "Constitutionalism und die Verfassung, von denen Sie gehört haben", Bediuzzaman erklärte, besteht "aus wahrer Gerechtigkeit und Besprechung, die vom Seriat auferlegt werden".
Bediuzzaman gibt sehr oft klare Definitionen von constitutionalism, indem sie es Gewaltherrschaft gegenüberstellen,:
"Gewaltherrschaft ist Unterdrückung. Es handelt mit anderen mit einer willkürlichen Mode. Es ist Zwang, der sich auf Macht verläßt. Es ist die Meinung von einer Person. Es gibt Ausbeutung äußerst günstigen Boden. Es ist die Basis der Tyrannei. Es vernichtet die Menschheit. Es ist Gewaltherrschaft, die Mann zu den elendsten Tälern der Erniedrigung reduziert, hat die islamische Welt veranlaßt, in abjection und Entwürdigung unterzugehen, die Feindseligkeit und Bosheit wecken, hat Islam vergiftet und in der Tat Sauen sein Gift überall von Ansteckung, und hat endlosen Konflikt innerhalb Islams verursacht durch das Geben von Anlaß zu seinen abweichenden Sekten wie dem Mu'tazile, Cebriyya, und Mürci'a...”
Constitutionalism, auf ther-Hand, ist "die Manifestation der Qur'anic-Strophen ` und konsultiert sie in Angelegenheiten?[von öffentlicher Sorge?]und ` Wessen Regel in Besprechung unter' sich Es ist die vom Seriat auferlegte Besprechung. Das Leben dieses leuchtenden Körpers ist Wahrheit, anstatt der Macht. Sein Herz ist Wissen, seine Zunge, Liebe. Sein Verstand ist das Gesetz, nicht ein Individuum tatsächlich ist constitutionalism die Souveränität der Nation"... Und wieder, "... die wirkliche Bedeutung von constitutionalism ist, daß Machtlügen nach dem Gesetz"...
Auf einem anderen Gelegenheits Bediuzzaman gab an: "Ich erklärte und äußerte mich in Detail über die authentische Verbindung zwischen dem Seriat und constitutionalism in zahlreichen Reden. Und ich erklärte That, daß tyrannische Gewaltherrschaft keine Verbindung mit Dem Seriat hat. Für das Gewähren zur Bedeutung vom Hadith, ` der Herrscher einer Nation ist sein Diener', der Seriat kam zur Welt, um Unterdrückung und despotische Tyrannei auszurotten... Und ich Said, daß im Grunde, der wahre Weg von das, Seriat ist die Wirklichkeit von constitutionalism in Übereinstimmung mit dem Seriat. Das ist zu sagen, ich nahm constitutionalism auf Proben auf den Seriat" an...
"... Ich behauptete, daß es möglich ist, die Wahrheiten von constitutionalism, von den Vier Schulen für islamisches Gesetz", deutlich stillschweigend zulässig zu folgern.
Ein weiteres Argument war: "Die Übereinstimmung der Gemeinde bildet im Seriat einen bestimmten Beweis. Die Meinung der Masse der Leute Formen ein wesentliches Prinzip im Seriat. Der öffentliche Wunsch wird hochgeschätzt und wieder, specked im Seriat.”
Auf der Frage sagen "einige Leute [constitutionalism?]ist entgegen dem Seriat"? Bediuzzaman antwortete, weil er zu ihm gesetzt wurde,: "Der Geist des Verfassungs alism ist vom Seriat. Und sein Leben ist davon. Aber unter Macht des Umstandes ist es vielleicht, daß einige Details vorübergehend entgegen es fallen. Auch ist es nicht notwendig für alle Situationen, die während der verfassungsmäßigen Periode entstehen, um aus constitutionalism entstanden zu sein. Und was ist dort dieses entspricht in jeder Hinsicht zum Seriat...? "
So kann Bediuzzaman's Ansatz gesehen werden, um realistisch zu sein. Während in Wesen constitutionalism unterscheiden Sie sich nicht von islamischen Prinzipien, die äußerst schwierigen Umstände der Zeit forderten einen gemessenen und ausgeglichenen Ansatz. Es war eine Frage vom Bringen "von constitutionalism dazu, zum Seriat sorgfältig zu entsprechen und auf eine ausgeglichene Weise, die das, was verlangt wird", in Erwägung zieht.
Wie für Besprechung der, wie oben gezeigt wird, wird von Islam auferlegt, betonte es als ein Bestandteil von constitutionalism Bediuzzaman häufig. Er beschrieb es als "den Schlüssel zum guten Vermögen, Glück und Souveränität von Islam." Weil, wegen der Natur von constitutionalism wird Besprechung in allen Gebieten vom Staat und der Gesellschaft ausgeübt. "Ja, dies ist die Zeit von constitutionalism; Besprechung herrscht in alles." Das ist zu sagen, wenn constitutionalism von einer Regierung adoptiert wird, breitet es sich überall im Staat aus und zeigt sich als Besprechung, die Vormachtstellung von öffentlicher Meinung und Übereinstimmung. Diese und ihre begleitende Einheit, Mitbedienung und Bruderschaft ist für Fortschritt wesentlich:
"Wenn constitutionalism zum Los einer Regierung fällt, weckt die Idee der Freiheit constitutionalism in jeder Hinsicht. Es gebiert in jedem Gebiet und jeder sozialer Schicht, der Berufung von jedem zufolge, eine Art von constitutionalism. Es resultiert unter dem ulema, im medreses, und unter den Studenten in eine Art von constitutionalism. Tatsächlich inspiriert es einen besonderen constitutionalism und eine Verlängerung an alle Berufssparten. Es ist Blitze der Besprechung dann das Andeuten von der Sonne des Glückes und das Inspirieren von Wunsch, gegenseitiger Anziehung und Harmonie, die mich veranlaßt haben, die Verfassungsmäßige Regierung so sehr zu lieben",...
Bediuzzaman beschreibt auch wissenschaftlichen Fortschritt in Hinsicht darauf ` historische Besprechung', und betont seine Wichtigkeit:
"Ebenso wie die Besprechung von den Altern und den Jahrhunderten, die die Menschheit mittels der Geschichte ausgeübt hat, ein ` Verbindung der Ideen' oder ` das Treffen von Verstanden', bildete die Basis des Fortschrittes und Wissenschaften aller Menschheit, so auch ein Grund denn die Rückständigkeit von Asien, der größte Kontinent, war der Mißerfolg, diese wahre Besprechung auszuüben. Der Schlüssel und discloser des Kontinentes von Asien und seiner Zukunft ist gegenseitige Besprechung. Das ist zu sagen, ebenso wie sich Individuen mit einander beraten sollten, Sie so, Nationen und Kontinente üben auch Besprechung aus..”
Als Grüße-Freiheit, wie von der Adresse zu Freiheit verständlich ist, es konnte nur die Quelle des Fortschrittes sein, wenn der Seriat als die Basis davon genommen würde. Es bestand nicht aus absoluter Freiheit oder Lizenz. Während Technologie und Industrie von Europa importiert werden konnten, der in irgendeinem Fall nicht die Eigenschaft des Westens, standen die Osmanen in keinem Bedürfnis von ihrer Kultur, Moral und "den Übeln der Zivilisation."
"Ich erkläre mich mit meiner ganzen Stärke", Said Bediuzzaman, daß unser Fortschritt nur durch den Fortschritt von Islam, der unsere Staatsangehörigkeit ist, und durch die Manifestation der Wahrheiten vom Seriat vorkommen wird. Ansonsten werden wir das Sprichwort bestätigen, ` er gab seinen eigenen Weg vom Gehen auf, und lernte jeden anderen nicht. "'
Bediuzzaman definierte Freiheit wie folgt:
"Delikate Freiheit wird und schmückte durch die guten Manieren vom Seriat. Vorrecht, ausschweifend zu sein, und benimmt skandalös, ist keine Freedom. Eher ist es animality. Es ist die Tyrannei des Teufels. Es sollte der Sklave der bös-achtunggebietenden Seele gewesen werden. Allgemeine Freiheit ist das Produkt von den Teilen individueller Freiheit. Die Eigenschaft der Freiheit ist, dieses schadet keinem sich selbst noch andere."
"Freiheit ist dieses: außer dem Gesetz von der Gerechtigkeit und der Bestrafung kann niemand über jedem anderen dominieren. Die Rechte von allen werden geschützt. In ihren rechtmäßigen Handlungen ist jeder königlich frei. Das Verbot: ` Bringen Sie keines von unter sich als Lord zu Ihnen herüber außer Gott' ist offensichtlich."
Das ist zu sagen, "Freedom springt von Glauben an Gott." für, "Glaube verlangt das nicht Erniedrigen von anderen durch Tyrannei und Unterdrückung, und das Erniedrigen von ihnen und das nicht Erniedrigen vor Unterdrückern. Jemand, der ein wahrer Sklave von Gott ist, kann kein Sklave zu anderen sein." "Das ist zu sagen, aber perfektionierter Glaube ist, Freedom wird zu diesem Grad leuchten."
Bediuzzaman sagt, daß Freedom ist nicht von allen Banden von gesellschaftlichem Leben und Zivilisation "Eher losgesprochen zu werden, das, was wie die Sonne leuchtet, ist der Geliebte jeder Seele, und ist, ist der Gleichgestellte des Wesens der Menschheit diese Freedom, die in den gelungenen Palast der Zivilisation gesetzt wird und mit Wissen, Tugend und den guten Manieren und den raiment von Islam" geschmückt wird.
Die positiven Ergebnisse der Freiheit in Hinsicht auf Fortschritt waren in Teil, der in der Adresse zu Freiheit oben bemerkt wird,: Einheit, Liebe der Nation, das Ende zu "persönlicher Feindschaft und Gedanken an Rache", und auch zu Verschwendung und Laster; die Beseitigung der Ketten auf menschlichem Gedanken; das Aufbäumen von einer neuen Generation fähiger Männer, um das Land zu leiten. In einer weiteren Arbeit sagt er, daß es ist, pries islamische Freiheit, "die die Menschheit unterrichtet, Ziele in der Form der Konkurrenz für erhabene Sachen, und veranlaßt sie, sich auf diesem Weg zu bemühen; welcher zertrümmert Gewaltherrschaft; und begeistert erhabene Emotionen und zerstört Eifersucht, Neid, Bosheit und Rivalität, und wird mit wahrem Wecken möbliert, der Eifer von Konkurrenz, der Neigung zu Erneuerung und der Neigung für Zivilisation.... Ihm ist mit der Neigung und dem Wunsch nach der höchsten Vollendung hinaus von der Menschheit" würdig gepaßt worden.
Tatsächlich war Freedom das Mittel "des Fortschrittes von Islam." Bediuzzaman erklärte, daß "Freedom der einzige Weg ist drei hundert und siebzig Million starken Islam von Gefangenschaft zu liefern". 41 Und das: Die Freiheit "der Osmanen ist der discloser von gewaltigen Asiens gutem Vermögen. Es ist der Schlüssel zum Wohlstand von Islam. Es ist das Fundament der Walle islamischer Einheit.”
Bediuzzaman erklärt dieses in Hinsicht auf ein Wiedererwachen des Bewußtseins "islamischen nationhood" unter individuellem Muslims. Das ist, Souveränität, als ein Ergebnis der Freiheit, zu sagen, liegt jetzt mit der Nation, oder islamische Gemeinde und "jeder individuelle Moslem besitzt einen eigentlichen Teil der Souveränität." Bediuzzaman's Verwendung von wissenschaftlicher Sprache und Metaphern als der erste der folgenden Durchgänge zeigt, daß er demonstrieren wollte, daß dies der erste Schritt auf der Straße zu wissenschaftlichem Fortschritt und Zivilisation war,:
"Freiheit hat offensichtlichen nationhood gemacht. Der leuchtende Edelstein von Islam innerhalb der Muschel von nationhood hat angefangen zu erscheinen. Es hat Nachrichten von Islam gegeben, die sich bewegen, und Bewegung [das Zeigen], daß jeder Moslem wie ein Atom nicht unabhängig ist, aber ist Teil einer Verbindung, verbunden und aufsteigend. Jedes wird durch die allgemeine Anziehung von Islam mit allen anderen Teilen verbunden.” Und:
"Islamische Freiheit und die Besprechung, die vom Seriat auferlegt werden, haben die Souveränität unseres wahren nationhood offensichtlich gemacht. Das Fundament und der Geist unseres wahren nationhood ist Islam... So durch das Band dieses heiligen nationhood werden alle Leute von Islam wie ein einzelner Stamm... Sie assistieren einander moralisch und wenn notwendig, wesentlich"...
Ein häufig betont weiterer Punkt Bediuzzaman war, daß materieller Fortschritt der wirksamste Weg von in diesem Modemalter war, ` das Aufrechterhalten vom Wort von Gott', wegen dessen jeder Gläubige angeklagt wird. In anderen Worten, es war eine wesentliche Pflicht von allen Osmanen und Muslims, für Fortschritt zu arbeiten.
Wegen "jedes Gläubigen wird angeklagt ` das Aufrechterhalten des Wortes von Gott.' In diesem Alter ist die größte Ursache dafür wesentlich fortzuschreiten, denn die Europäer zerdrücken uns moralisch unter ihrer Tyrannei über die Waffen von Wissenschaft und Industrie. Wir werden deshalb heiligen Krieg mit den Waffen von Wissenschaft und Industrie auf die größten Feinde davon führen ` das Aufrechterhalten vom Wort von Gott', das Unwissenheit, Armut und widerstreitende Ideen ist. Und wir werden externen heiligen Krieg ans Diamantschwert der bestimmten Proben auf den Illustrious Seriat weiterleiten. Für die zivilisierten ist, durch Überredung erobert zu werden und werdend überzeugt, nicht durch Zwang als ob sie waren, fällt an, wer nichts verstehen.”
Für Bediuzzaman dann war "Constitutionalism innerhalb der Sphäre vom Seriat" "das Mittel vom Aufrechterhalten der Macht von Islam und dem Preisen des Wortes von Gott."
· Bediuzzaman Combats Disunity und Säkularismus
Dort nach der Proklamation der Verfassung davon einer Periode gefolgt, öffnen Sie sich, und kräftige Debatte machte durch die neue Freiheit von Gedanken und Ausdruck möglich. Bediuzzaman nahm jeden Vorteil davon und bemühte sich, die Ursache für Islam und Einheit durch jede Mittel möglich zu fördern. Er hielt Reden, adressierte Ansammlungen, und veröffentlichte Artikel in vielen von den Nachrichten, Dokumenten und Zeitschriften, die mit dem Beginn der Freiheit erschienen, zusammen mit dem Veröffentlichen einer Anzahl unabhängiger Arbeiten.
Obwohl sich die Debatte auf die alten Fragen danach konzentrierte, wie Fortschritt abgesichert werden konnte, und das Reich sparte, verursachte die von externen und internen Drucken geschaffene Spannung eine Polarisation und das Härten von Ideen. Dort wurde gesehen, um drei Hauptantworten allgemein zu sein: Verwestlichung, Islam, und zunehmend, in Reaktion auf die Separatistaktivitäten in den Minderheiten, türkischem Nationalismus. Diese liefen nicht notwendigerweise parallel zu den politischen Parteien, die sich entwickelten, und Anhänger zu allen drei Strömungen sollten innerhalb des Ausschusses von Gewerkschaft und Fortschritt gefunden werden, obwohl das Bild, das es erwarb, vorwiegend weltlich und West war. Der Revolution die CUP zu folgen, blieb in Salonica, beim Machen seines Gegenwartsfilzes zum größten Teil durch feststehende Figuren, im Hintergrund mit seinem Hauptquartier.
Die Proklamation der Verfassung war mit weitverbreitetem Jubel und Optimismus getroffen worden; es wurde gesehen, um das Heilmittel für alle vielen und ernsten Übel zu sein, die das Reich plagen. Aber jene hohen und leidenschaftlichen Hoffnungen sollten bald zerschlagen werden. Fast sofort gab es beträchtliche Verluste an Territorium, und statt Einheit zu dienen, die das erste Parlament fünf Monate später, intensivierte Teilung, eröffnete. Im Verfolgen seines Zieles, das Reich zusammen durch seine starke zentralistische Politik zu halten wandte sich die CUP zunehmend zu Macht. Der 31. vom März Incident versorgte es mit der Gelegenheit, die Oppositionsparteien zu entlassen und politische Freiheit zu beschränken. Obwohl der Widerstand reformierte, hatte die CUP innerhalb von fünf Jahren die militärische Gewaltherrschaft aufgestellt, die war 1918 das Reich zu seinem letzten Sturz zu führen.
In den ersten Monaten Freiheit wurde Widerstand gegen die CUP in den Liberalen zentriert, oder Ahrar das, mit hastigen Vorbereitungen, die einzige Partei war, um das neue Regime in den ersten Wahlen beim Ende von 1908 herauszufordern. Ihr Leiter war Prince Sabahaddin Bey, ein Neffe von Sultan Abdulhamid und Rivalen in ihren Tagen von Exil in Paris zu Ahmed Riza, der einer des Hauptideologues von der CUP wurde. Während die CUP zu einer Politik starker zentraler Regierung begangen wurde und einer anderen Schule französischer Philosophen folgte, hatte Sabahaddin Bey das entwickelt, was er glaubte, wäre die Lösung für das Reich davon auf die total gegenüberliegenden Prinzipien basierend ` Persönliche Initiative und Dezentralisierung.' Diese Ideen, die einen devolvement der Macht von der Regierung mit sich zu den verschiedenen Hirsen und religiösen und ethnischen Minderheiten, gewecktem extremem Widerstand, brachten.
Eingeschlossen in des Bediuzzaman's arbeiten Sie zuerst, Nutuk, (Rede), die 19I0 veröffentlicht wird, ist ein offener Brief zu Sabahaddin Bey, berechtigte, Antwort an Prinzen Sabahaddin Bey's Guter, aber mißverstand Idee
Darin weist Bediuzzaman darauf hin der ein bundesstaatliches System denn das osmanische Reich war theoretisch akzeptabel, aber weil sich das Niveau der Entwicklung von den anderen Hirsen und den Gruppen sehr änderte, war es zu dieser Zeit nicht durchführbar. "Leben liegt in Einheit", schrieb er. Es ist zu Notiz interessant, daß zu dieser Zeit von Beschmutzung, Einschüchterung und politischer Gewalt sich Sabahaddin Bey selbst auf Bediuzzaman's "intellektuelle Vorzüglichkeit äußerte" und seine Art der Adresse als "das genaue Modell höflichen Gespräches" beschrieb.
Bediuzzaman verglich "Liebe der Nation" zwischen Teilchen zur Anziehung; ebenso wie das Letzte die Formation einer Masse verursachte, lieben Sie deshalb vom Nationsergebnis in der Formation von einem kohäsiven ganzen. Es war dadurch diese Bande der Einheit und das Bewußtsein und die Liebe der Nation zu stärken, daß eine Harmonie des Fortschrittes erreicht werden konnte. Bediuzzaman glaubte nicht, daß nationale Unterschiede ausradiert werden sollten, im Gegenteil als wir gesehen haben, war es, seine Sicht, die die Regierung wirken sollte, alle Elemente des Reiches durch Programme zum gleichen Niveau zu heben, bereitete sich zu "der intellektuellen Kapazität und nationalem Zoll von jedem" vor. Dies würde in gesunde Konkurrenz resultieren.
Ganz korrekt als es sich hinaus drehte, warnte Bediuzzaman Sabahaddin Bey der die Idee von Dezentralisierung und "seinen Neffen" das politische Kreuz und die Organisationen der verschiedenen Minderheiten, würde zu Autonomie, und das Reißen "vom Schleier von Ottomanism und constitutionalism", zu Unabhängigkeit und einer Armee kleiner Staaten, führen. Bediuzzaman konnte die Auflösung des Reiches nicht gleichsetzen und von Uneinigkeit aufrühren, und Zerstörung der Zukunft des Patriotismus und des Adels so einer talentierter und hoch-gebildeter Person. Als Gläubige in Gottes Unity wurden sie wegen begründender Einheit und des Kultivieren von Liebe der Nation angeklagt. Islam war genügend. Lösungen sollten im Rahmen von Islam gesucht werden.
Die Einstellung von vielen von der CUP und ihren Verfolgern in diese Periode reflektierend, gab es eine allgemeine Luft von lockerer Moral, Überschuß und Unvorsichtigkeit in Sachen der Religion. Im Gesicht des Kreislaufes vieler neuen Ideen in Europa wurde dies mit Ungewißheit und Verwirrung im Hinblick auf Religion und seiner Rolle verbunden. Es ist in diesem Licht, daß Bediuzzaman's enorme Sorge, um die Intellektuellen zu adressieren und auszubilden, so vieles Leute wie er von allen Niveaus der Gesellschaft über der wahren Bedeutung von Freiheit, constitutionalism und der lebenswichtigen Rolle von Islam reichen konnte, im Gange gesehen werden sollte.
Ein anderer offener Brief Bediuzzaman schrieb, war im Dezember 1908 zu Huseyin Cahid, dem Redakteur vom Tanin, dem Hauptpressenorgan von der CUP. Er war zu der gleichen Zeit eine ihres führenden ideologues. Ein einflußreicher r-Verfechter kultureller, sowie materieller Verwestlichung, Huseyin Cahid setzte sich für die Ursache für Säkularisation ein, das heißt, die Trennung der Religion von allen Staatsangelegenheiten. Es war in Antwort zu seinem Anzapfen dieser verärgerten Frage in einem Leitartikel im Tanin auf medrese-Reform, daß Bediuzzaman seinen offenen Brief schrieb.
Die Grundlage des Briefes war, daß, Huseyin Cahid hatte den Fehler darin gemacht, zu versuchen, es mit Christentum zu vergleichen, nachdem er die wahre Natur von Islam nicht ergriffen hatte. Bediuzzaman zitierte die Maxime ` There ist keine Geistlichkeit in Islam' und erklärte, daß es ein grundlegender Grundsatz war und sich nicht zu Streit öffnet. Es war nicht möglich, christliche Sekten und Anordnungen mit Sufism zu vergleichen, weil Islam eine totale Reihenfolge und ein System vom Leben ist. Der Aufgabenbereich von Verehrung, die Islam auferlegt, kann nicht vom Fortsetzungsroman getrennt werden, weil der Seriat sie als theoretische nicht verläßt, aber ihnen der genauen Reihenfolge des Lebens gemacht werden. Islam, von dem seinen Mitgliedern "ewige Kriterien" in beiden Leben von dieser Welt und dem Jenseits gibt, ist die einzige Religion die Befehle. Bediuzzaman versteht auch, daß diese Änderung notwendig ist, und weist darauf hin, daß der reinterpretation des Fortsetzungsromanes eine Pflicht ist, die nicht zu nicht-besonderen Sachen beschränkt werden sollte, aber bewarb auch auf Sitte und Verwendung basierend zu besonderen Befehlen. Er drängt Huseyin Cahid, die dynamische Natur des Fortsetzungsromanes zu erkennen, "die das Prinzip von Änderung in Urteilen im Gesicht annimmt, Zeiten zu verändern", und zu schätzen.
Bediuzzaman schloß seinen offenen Brief, indem sie Hüseyin Cahid rieten, sich die sinnlosen Schwierigkeiten zu bewahren, Einfuhrwaren wie Säkularismus zu untersuchen, wenn es "das prächtige Wesen und die Macht vom Seriat gibt", "die für jeden Aspekt vom Leben der Gemeinde sorgen und nur durch den Qur'an in Existenz kamen, das ewige Wunder der Religion von Islam".
· "Europa ist mit Islam" schwanger
Im Herbst von 1908, eins der führenden Mitglieder der berühmten el-Ezher-Universität in Kairo, und einmal Grand Mufti von Ägypten, Seyh Muhammed Bahid besuchte Istanbul. Der Istanbul ulema, den Bediuzzaman in Argument und Debatte zu verbessern sich unfähig gewesen waren, fragte Seyh Bahid, ob er bereit wäre, ihn zu treffen. Der Seyh nahm an, und eine Gelegenheit wurde eines Tages nach den Gebeten in Aya Sophia gefunden. Bediuzzaman wurde in ein Teehaus gesetzt. Anderer ulema, der auch anwesend ist, Seyh Bahid näherte sich Bediuzzaman, und setzte die folgende Anfrage an ihn:
"Was ist Ihre Meinung betreffend Freiheit und des osmanischen Staates, und europäische Zivilisation"?
Bediuzzaman's prompte Antwort enthüllte seinen Realismus und seinen Einblick.
"Der osmanische Staat ist mit Europa schwanger, und es wird Geburt dazu geben ein
Europäisch geben Sie einen Tag an. Und Europa ist mit Islam schwanger; eines Tages wird es einen islamischen Staat gebären."
Seyh Bahid applaudierte diese Antwort.
"Man kann sich nicht mit diesen Jungtieren streiten, bemannen Sie, Said er. "Ich bin selbst von der gleichen Meinung. Aber nur Bediuzzaman konnte es so kurz und wortgewandt" ausdrücken.
· Bediuzzaman behält Öffentliche Reihenfolge bei
Als der großartige Erguß des Optimismus auf das Kommen von Freedom wurde in Desillusionierung umgewandelt, und Sichten und Parteien wurden mehr polarisiert, die Situation wurde im allgemeinen zunehmend flüchtig und instabil. So, so daß constitutionalism feststehend werden konnte, und seine Nutzen werden erhalten, machte Bediuzzaman was immer, das er könnte, um öffentliche Reihenfolge und Harmonie beizubehalten. Es gibt viele Beispiele, wie das folgende.
Der erste Major bläst unter dem neuen Regime zum Reich, kam bald vor, nachdem die Verfassung verkündet worden war. Am 5. Oktober 1908 annektierte Österreich Bosnien-Herzegovina, und Bulgarien verkündete Unabhängigkeit, während Griechenland Kreta auf den 6. annektierte. In Antwort daran, auf dem l 0 th der Oktober, die Leute von Istanbul erklärten einen Boykott auf allen österreichischen Gütern und den Stellen, wo sie verkauft wurden. Die zwanzig tausend oder so kurdische Pförtner, von denen das kommerzielle Leben von Istanbul abhing, widersetzten sich ihren Vorarbeitern und bereiteten sich vor, einen Streik anzufangen. Die ganze Betriebsgründung, um außer Kontrolle zu geraten. Diese Bedrohung für Istanbuls Gewerbe und Geschäftsleben abzuwenden, ging Bediuzzaman sofort die frequentierten Pförtner zu den Teehäusern und den Stellen und überredete sie, irgendeine extreme Handlung zu vermeiden.
In einer Stelle, der Asiret Han, sofort Befehl der Situation mit seiner Linienstimme gewinnend, Said Bediuzzaman das Folgen zu den Pförtnern:
"Sie sind alles vom Osten wie mir, und Sie haben alle den Tigris und den Euphrat auf Floßen überquert. Sie wissen auch, daß sich eine Gruppe, die den Tigris auf einem Floß überquerte, bemühte auf der einen Gelegenheit, einige der Seile und Querbalken loszuwerden, von denen das Floß zusammengesetzt wurde, um die Last zu erleichtern und sich schneller zu bewegen. Natürlich, auf dem Machen dieses die Hauptplanken des Floßes gingen auseinander, und sowohl sich als auch ihr Besitz endeten im Wasser.
"Auf die gleiche Weise, Ihr Vorarbeiter-Bogen wie die Seile und böse-Balken; sie scheinen nicht irgendeinem Zweck zu dienen, aber in der Tat sind sie lebenswichtig. Wenn sie gehen sollten, würde Ihre Harmonie verdorben werden, und Ihre Arbeit verwirrte. einfach wie das Floß, das unterging, würden Sie gezwungen werden, sich aufwärts zu spalten und" sich zu zerstreuen.
mit dieses nichts wurde aus dem Aufstand. Die Pförtner verstanden ihr, r: Fehler, und das Gehorchen ihrer Vorarbeiter, zurückgekommen sofort zur Arbeit. Der Istanbul Polizeipräsident kam später, um Bediuzzaman seinen Dank dafür persönlich anzubieten, einer schädlichen Situation developing.54 zu verhindern
Ein anderer Gelegenheits Bediuzzaman spielte, daß eine ähnliche Rolle bei einem wohlbekannte Figur und Besitzer der Mizan-Zeitung, Messianischen Murad Bey, im Ferah Theater in Sehzadebasi in Istanbul, von The gegebenen Vortrag war. Das Thema des Vortrages war Der Anstieg und der Herbst des römischen Reiches, und als der Vortrag fortschritt, wurde es diesen Murad Bey, der vorher dargestellt hatte, klar das ` Islamist' Gruppe vom Young Turks, verglich den Ausschuß der Gewerkschaft und Fortschritt und die Regierung alt mit dem Römer. Seine Vergleiche wurden expliziter, und die CUP-Anhänger unter dem Publikum fingen an, zu murmeln und zu murren. Murad Bey setzte Kritiken damit ungestört fort, das Schwanken nicht einmal wenn durch einen Mann mit einem Revolver gedroht hat. Aber als das Murmeln zum Schreien und dem Stampfen entwickelte, hatten seine Gegner ihren Weg, und er war unfähig, fortzusetzen. Er zieht sich in die Flügel zurück, und der Vorhang wurde heruntergelassen. Aber der Tumult klang nicht ab. Im Gegenteil fing das Publikum, das jetzt in zwei Zeltlager geteilt wurde, an, zu schieben und zu drängeln und Beleidigungen und Mißbrauch bei einander zu schleudern. Niemand versuchte zu gehen, und niemand versuchte einzugreifen.
Plötzlich sprang jemand wendig auf seinen Sitz und schrie über dem Krawall: "O Sie Muslims eine und alles"! Es war Bediuzzaman. Er wies auf diese gemußte respektieren Redefreiheit hin, nachdem er die Aufmerksamkeit des ganzen Publikums befohlen hatte, es war für Mitglieder von einer Nation, die nur Freiheit und constitutionalism verkündet hatte, um die Grenzen guten Verhaltens zu übersteigen und einen Sprecher zu hindern, einen Vortrag auf diese Art zu halten, schändlich. Die Religion von Islam befahl auch, daß Ideen respektiert werden. Er unterstützte, was mit Strophen vom Qur'an und Hadiths er Said, gab Beispiele von islamischer Geschichte, und teilte es ihnen davon mit, wie der Prophet Muhammed pflegte die Ideen von anderen zu konsultieren, und brachte seine Lehre und seine Wörter in Verbindung, dann riet ihnen allem, sich leise zu zerstreuen und auf ihren Weg zu gehen.
Bediuzzaman sprach so gut und überzeugend, daß niemand protestierte. Sogar das lebt primitiv, und Rowdys, die einige Minuten früher Beschimpfung geschleudert hatten, und Mißbrauch Saidn nichts. Jeder ließ das Theater gründlich unterworfen und reuig zurück.
Der Schriftsteller der Arbeit, von dem die Beschreibung von The, die oben erwähntes Ereignis genommen wird, Münir Suleyman Capanoglu, weitere Erinnerungen von dieser Zeit hatte, die er es Necmeddin mitteilte, sahiner in einem Interview in 1972. Er Said:
"... Bestimmt, er [Bediuzzaman] war jemand, der seine Theorien gut wußte, und konnte sie gut verteidigen. Er fing Weg zu dieser Zeit zurück an, er fing in der Verfassungsmäßigen Periode an. Er machte sich am gleichen Tempo, mit der gleichen Geschwindigkeit, in der gleichen Richtung, und verteidigte den gleichen idcas.., Sie wurden von ihm zu dieser Zeit die Gleichen wie in diese Periode erschrocken, weil, jedesmal wenn er auf die Straße herauskam, er sofort von einer Menge umgeben wurde".
Auf werdend gefragt, wenn diese seine eigenen Studenten wären, die sich um ihn scharten, setzte Münir Capanoglu fort:
Sowohl seine Studenten als auch die gewöhnlichen Leute. Aber meistens die Leute; sie wollten ihn sehen, sie wollten ihn sprechen hören. Ich selbst sah dieses oft. Er sprach schön. Er sprach überzeugend"...
Wir, die Bediuzzaman fünfzig Bis sechzig Telegrammen auf der Verfassung, die verkündet wird, zu den Östlichen Provinzen durch das Grand Vizier's Büro schickten, das alle Stämme drängt, es, Sprichwort, anzunehmen, lernen von einer seiner Arbeiten:
"Constitutionalism und die Verfassung, von der Sie gehört haben, besteht aus wahrer Gerechtigkeit und der Besprechung, die vom Seriat auferlegt werden. Betrachten Sie es günstig und arbeiten Sie, darum zu bewahren, für unsere weltlichen Glückslügen in constitutionalism. Und wir haben mehr als jeden an Gewaltherrschaft gelitten."
Die Verfassung war nicht ohne Gegner, in insbesondere dem Osten, wo jene, deren Interessen gedroht wurden, versuchten, alle Stämme dagegen mit negativer Propaganda aufzubringen. Während Bediuzzaman im Sommer von 1910, der unter sie das Erklären seiner lebenswichtiger Wichtigkeit für sowohl den Kurds als auch das Reich und islamische Welt reist, mehrere Monate verbrachte, wie wir sehen werden, wurden seine Anstrengungen an diesem Punkt auf das geschriebene Wort beschränkt.
Von ihrer Unwissenheit und naivity profitierend, bemühten sich Gegner von constitutionalism, die kurdischen Pförtner gegen die Verfassung zu provozieren, in Istanbul auch. In Antwort nahm Bediuzzaman jede Gelegenheit wahr, diese negative Propaganda zu bekämpfen und sie betreffend es zu erleuchten. Der Text von einer seiner Adressen zu ihnen wird in Nutuk eingeschlossen. In dieser Rede ist es Einheit, auf der Bediuzzaman höchst beharrlich ist. Er teilte es ihnen mit, daß sie drei Feinde hatten, die ihnen "Armut, Unwissenheit und Internen Konflikt" zerstörten, aber das sie jetzt "drei Diamantschwerter beschaffen mußten mit dem die drei Feinde zu schlagen und sich zu bewahren. Diese waren "nationale Einheit, menschliche Anstrengung und Liebe der Nation."
Das ist zu sagen, zuerst hatte der Kurds, Sie Einheit unter sich, dann die resultierende "gewaltige Gewalt" an die Regierung und es nach außen hin, sie würden sich von der Gerechtigkeit würdig machen, und als Gegenleistung dafür würden die Gerechtigkeit und ihre Rechte auf die Regierung fordern. "... Die Türken sind unsere Intelligenz, und wir sind ihre Stärke, zusammen machen wir eine ganze Person. Wir werden uns ihnen nicht widersetzen, noch rebellieren wir gegen sie. Mit diesem Beschluß von uns; wir werden ein gutes Beispiel sein. zu den anderen Minderheitsvölkern [Elemente] vom Reich... Wenn wir gehorchten, [die Regierung, ` jetzt zum Grad von einem Offiziersburschen' während der Zeit der Gewaltherrschaft ist zehn Offiziersburschens-Wert' von Gehorsam und Einheit notwendig. Denn wir werden nur Nutzen sehen, weil die Verfassungsmäßige Regierung in Wahrheitregierung auf den Seriat basierend ist,... In Einheit liegt Stärke; in Gewerkschaft, Leben; in Bruderschaft, Glück; in Gehorsam zur Regierung, Wohlergehen. Es ist lebenswichtig, Fasten zum starken Seil der Einheit und Band der Liebe" zu halten.
Ein weiterer Gelegenheits Bediuzzaman beruhigte, eine gespannte Situation war bei einem im Februar 1909 in Beyazid in Istanbul von den medrese-Studenten organisierten Massenprotest. Traditionell waren Studenten der religiösen Schulen befreit von Wehrdienst von irgendeinem netten, aber das Folgen der Proklamation der Verfassung, den die Regierung beschlossen hatte, auf den Vorwand eine Prüfung einzuführen, daß das Privileg mißbraucht wurde. Studenten, die die Prüfung bestanden, sollten von Wehrdienst befreit sein, während Wehrdienst für jene obligatorisch, die ihm verSaidn, wäre. Der Student hatte die Versammlung organisiert, um bei der sehr kurzen Zeit, die sie gegeben worden waren, um sich für die Prüfung vorzubereiten, angeblich zu protestieren.
Die Versammlung wurde bis zu der Zeit Bediuzzaman ganz turbulent, erreichte es. Zu den Studenten wohlbekannt adressierte er sie das Erklären der authentischen Beziehung zwischen dem Seriat und constitutionalism und dem Hinweisen auf diese Gewaltherrschaft, könnte auf keine Weise, wird mit dem Seriat assoziiert. In einer kurzen Zeit beruhigte er die Situation und verhinderte das Vorkommen jede ernste Störung.
KAPITEL VIER
BEDIUZZAMAN UND DIE DREIßIG ZUERST VON DEM MÄRZ
VORFALL
· Einführung
Nachdem neun Monate TASSE geherrscht haben, das Erhöhen von Ausdruck im Berühmten gefundener Unzufriedenheit ` dreißig, zuerst vom März Vorfall.' Viele Aspekte dieses Aufstandes, die mit Bestimmten Teilen der Armee in Istanbul, das meutert, begannen und elf Tage lang fortsetzten, sind noch immer nicht ans Tageslicht gebracht worden, aber das, was bestimmt ist, ist das entgegen den Behauptungen von der CUP und ihren Erben, es war nicht ein ` reaktionäre' Bewegung. Für, als Bediuzzaman danach bemerkte,: "bestimmte Leute, die Politik machen, das Werkzeug von irreligion klagt andere politischer Reaktion und das Ausbeuten wegen der Politik von Religion, um ihre eigene Missetat zu verbergen an.” Und als ein wohlbekannter Historiker darauf hinwies, etikettierte die CUP all ihre Gegner ` reaktionär' ((murteci)), und das Wort ` Reaktion' (irtica) wurde damit synonym ` Widerstand' .3 Und einige Empfehlungen setzt es fort, zu diesem Tag in der Türkei auf die gleiche Weise benutzt zu werden.
Bediuzzaman spielte keine Rolle im Aufstand, im Gegenteil so weit wie er es könnte, benutzte er seinen Einfluß und seinen Ruf beim Überreden der rebellierenden Soldaten, ihren Offizieren und Rückkehr zu Kaserne zu gehorchen, und zu keiner Mitte war Grad erfolgreich darin. Trotzdem, als Reihenfolge auf der Ankunft davon wiederhergestellt wurde, das ` Operation Army' von Salonica, Bediuzzaman wurde mit vielen Hunderten von anderen weiter verhaftet und wurde vor einen der Militärgerichte geschickt. Der Grund dafür war sein Verhältnis mit dem ittihad-i Muhammedi Cemiyeti oder der Gesellschaft Für muslimische Einheit, die angeklagt wurde, den Aufstand anzustiften. Nicht nur wurde er in irgendeinem Ereignis freigesprochen, und in einem Gehör, aber eine Entscheidung der Nichtverantwortung wurde auch gegeben. Seine Trotzrede, die auch hilfreich bei vierzig bis fünfzig anderen Häftlingen, die freigelassen werden, war, wurde 1911 veröffentlicht, berechtigte Das Zeugnis von Zwei Schulen von Mißgeschick oder Dem Gericht Kriegerisch.
· Die Gesellschaft für muslimische Einheit
Die Gesellschaft für muslimische Einheit war am 5. Februar 1909 gegründet worden, obwohl die vollen Versionen seines Manifestes und Code der Regeln bis zum 16. März 1909 nicht in der Volkan-Zeitung erschienen. Die Zeremonie, um sein Gründen zu markieren, nahm die Form von einem Mevlid und wurde beim Späteren, Datum vom 3. April, abgehalten, um mit dem Prophet Muhammed (PBUH) 's-Geburtstag zusammenzufallen, 12 Rebiulevvel 1327. Bediuzzaman spielte eine prominente Funktion als der Mevlid, der in Aya Sophia gehalten wurde und eine Predigt gibt, die zwei Stunden dauerte. Aber vor dem Beschreiben davon, lassen Sie uns lern von Bediuzzaman's Adresse seine Gründe Kriegerisch dafür zum Gericht, sich der Gesellschaft anzuschließen, und wie er es ansah.
Hörte "ich", Said, daß Bediuzzaman, "den eine Gesellschaft gebildet worden war, die Gesellschaft für muslimische Einheit anrief?[ittihad-i-Muhammedi?]. Ich wurde zum äußerst Grad erschrocken, den bestimmte Leute in Fehler unter diesem gesegneten Namen aufführen würden. Dann hörte ich, daß einige gesunde Leute wie Suheyl Pasa und Seyh Sadik deshalb verbunden hatten, um ihre Handlungen dazu zu bringen, am Gottesdienst reiner teilzunehmen und dem Exalted Sunna des Propheten zu folgen. Sie waren von dieser politischen Gesellschaft umgestiegen [CUP] und schnitt ihre Verbindungen damit, und sie werden sich nicht in Gemeinwesen einmischen. Aber wieder hatte ich Angst, Said ich: ` Dieser Name ist das Recht von jedem, es kann nicht angeeignet werden oder beschränkt werden.' Wie für ich 'ebenso wie ich in irgendeine Hinsicht zu sieben Gesellschaften gehörte, weil ich sah, daß ihre Ziele die Gleichen waren,' so auch schloß ich mich diesem gesegneten Namen an. Aber ich definiere die Gesellschaft Für muslimische Einheit, zu der ich gehöre, wie folgt:
"Es ist eine Kreisgrenze mit einer leuchtenden Kette, die sich von Osten zu Westen dehnt, und von Norden zu Süden. Jene innerhalb es numerieren mehr als drei hundert Millionen zu dieser Zeit. Der Punkt der Einheit von dieser Gesellschaft und welchen Klemmen es ist Göttliche Einheit. Es Schwur und sein Versprechen ist Glaube an Gott. Seine Mitglieder sind alle Gläubigen und gehören von der Zeit Gottes feierlichen Abkommens mit Mann. Sein Register ist die bewahrte Tablette. Die Mittel der Gesellschaft der Kommunikation sind alle islamische Bücher. Seine täglichen Zeitungen, alle religiösen Zeitungen, deren Ziel ist, ` das Aufrechterhalten des Wortes von Gott.' Sein Kreuz und Räte ist die Moscheen, religiöse Schulen und Sufi tekkes. Sein Zentrum ist die zwei heiligen Städte [Mekka und Medina]. Sein Kopf, der Ruhm der Welt [der Prophet Muhammed]. Sein Weg ist der Kampf davon das jedes Person seiner eigenen Seele; dieses ist, die Moralität vom Prophet Muhammed (PBUH) anzunehmen, seinen Praktiken neue Vitalität zu geben und Liebe für andere zu kultivieren und, wenn es nicht schädlich ist, bieten Sie ihnen Rat. Die Regulierungen dieser Gesellschaft sind die Praktiken des Propheten und sein Code von Gesetzen, den Anordnungen und den Verboten vom Seriat. Seine Schwerter sind klare Proben, für die zivilisierten ist durch Überredung, nicht Zwang, erobert zu werden. Die Wahrheit zu erforschen, ist vor Liebe, während Feindschaft für Wildheit und Frömmelei ist. Sein Ziel und Zweck ist ` das Aufrechterhalten des Wortes von Gott.' Und neunundneunzig Prozent vom Seriat ist um Moralität, Verehrung, das Jenseits und die Tugend besorgt. Ein Prozent ist um Politik besorgt; Mietfrist, an die unsere Herrscher das denken".
Bediuzzaman setzte dann fort: "Unser Ziel ist jetzt jeden zum ka'ba von Leistung und Vollendungen danach auf den Weg des Fortschrittes mit einem Eifer und einem Wunsch des Gewissens zu drängen, diese leuchtende Kette zum Vibrieren zu bringen. Weil die größte Ursache, das Wort von Gott aufrechtzuerhalten, zu dieser Zeit durch materiellen Fortschritt ist.
"So bin ich ein Mitglied bei dieser Gesellschaft. Ich bin eins von jenem Arbeiten für die Manifestation dieser Gesellschaft. Ich gehöre nicht zu den Parteien und den Gruppen, die Uneinigkeit verursachen".
Bediuzzaman war dann erstens besorgt, das Tragen vom Namen des Propheten (PBUH), der von jeder Gruppe angeeignet wird, eine Gesellschaft zu verhindern, und, werdend für politische Enden, beim Werden eine Quelle von Uneinigkeit und Uneinigkeit, ausgebeutet. Eher umarmte die Gesellschaft für muslimische Einheit alle Gläubigen und bildete sich, ein Hindernis zu den ernsten Unterschieden, die sich in den Monaten TASSE zwischen den verschiedenen Gesellschaften und politischen Parteien entwickelt hatten, herrscht, Unterschiede so bitter, daß es dazu war, daß Bediuzzaman das zuschrieb, was er rief, ` die großartige Katastrophe', das heißt, die 3l st vom März Incident.
Einen Zeitungsartikel fügte Bediuzzaman ein: Der Weg "unserer Gesellschaft ist Liebe zu Liebe, und Feindschaft zu Feindschaft. Das ist, Liebe unter Muslims zu assistieren, und besiegt die Mächte der Feindschaft." Infact, er beschrieb den ittihad-i-Muhammedi als ittihad-i-Islam, oder islamische Einheit, daß das ist, "die Einheit, die entweder potentiell oder in der Tat unter allen Gläubigen existiert". Die Einheit und die Bruderschaft von Muslims waren "wie verstecktes Geäder des Goldes in der Hälfte des Globusses", und die Gesellschaft in der Türkei war "eine neue Flamme, die in einer Ecke davon erschienen war und die guten Nachrichten dieser gewaltigen Wirklichkeit gab, die völlig enthüllt wurden". Diese Gesellschaft war zum Eigentlichen vom Potential entstanden und hatte jetzt versucht, andere Gläubige zu wecken und sie zum Weg des Fortschrittes durch den Antrieb des Gewissens zu drängen. Muslims hatte dieses gewaltige Potential nicht erkannt. Durch Vernachlässigung war die leuchtende Kette von Einheit, die die Zentren von Islam gebunden hatte, zusammen unbeweglich geworden, es war keine benefited davon gewesen. Jetzt mußte es lebendig gemacht werden und machte zu vibrieren.'
Das Fundament von Einheit und Fortschritt und von der Verstärkung und Befreiung der islamischen Welt war moralische Erneuerung, und Bediuzzaman sah die Gesellschaft, als sie dafür eine weitverbreitetere Bewegung anführten, ` moralische Wiederaufrüstung' dadurch, neue Energie zu setzen ins Beobachten des Seriat und das Folgen den Praktiken des Propheten. Er gab an: "Der Grund für unseren weltlichen Rückgang war Mißerfolg, unsere Religion zu beobachten. Auch sind wir mehr in Bedürfnis moralischer Verbesserung als Regierungsreform...
In diesen Geschlechtswörtern erklärt Bediuzzaman die Ziele der Gesellschaft Für muslimische Einheit in größerem Detail, als sie im Manifest der Gesellschaft und dem Code der Regeln erschienen. Außerdem war das daraus bei diesem Zeit socials und Parteien jedes Schattens und Vielfalt gerichtete Manifest in anderen Teilen der Welt organisiert worden, und gab an, daß, ebenso wie es für einen Moslem nicht schädlich war, nicht zur Gesellschaft zu gehören, so auch dazu zu gehören, kein Hindernis dazu bildete, zu anderen Gesellschaften zu gehören, ob religiös oder politisch. Gesellschaften waren notwendig, weil "die gewünschten Früchte nie von Constitutionalism ohne Parteien und Gesellschaften" gezupft werden können. Die Gesellschaft erkannte (sehen Sie nicht einmal bei" es seitwärts, die Tatsache, daß alle Bürger, die Nichtmuslims sowie Muslims sind, vor dem Gesetz unter der Verfassung gleich waren. Weiterhin war das Manifest bei Schmerzen, um all seine Aktivitäten, und die Aktivitäten, die es darauf abzielte, unter Muslims zu fördern, darauf hinzuweisen, war innerhalb des Gesetzes zu sein.
· Der Mevlid in Aya Sophia
Daß ein Mevlid von der Gesellschaft in Aya Sophia organisiert wurde, um mit dem Geburtstag des Propheten zusammenzufallen, wurde im Volkan auf 18 Markt, 1325/31. März 1909, verkündet. Es gab an, daß die Gesellschaft in eine neue Ära von Ruhe und Fortschritt eingetreten war, die alle Angriffe, denen es unterlegen hatte, erfolgreich überwunden hat, und die Krisen, die aus jenen Angriffen entstehen". "Der Mevlid sollte "ein Geschenk reiner und unbefleckter Geist zu Muhammed (PBUH) 's gewesen werden.”
Die Nachrichten vom Mevlid riefen eine gewaltige Antwort unter die Bevölkerung von Istanbul hervor, und etwas im Gebiet von ein hundert tausend Leuten versammelte sich am spezifizierten Tag. Nie vor war dort so eine Menge im Gebiet gewesen, das Aya Sophia umgibt. Aber, trotz der Zahlen, kein zu Mündelvorfallen kam entweder vor oder nach dem Mevlid vor, und die ganze Gelegenheit war höchst ordentlich; "eine Demonstration von islamischer Bruderschaft und Anstand." Dervis Vahdeti beschrieb Bediuzzaman's Ankunft und Adresse wie folgt:
Um ungefähr zehn Said Uhr Bediuzzaman, daß Kurdi Hazretleri beim Kopf der Gesellschaft für Studenten der Religiösen Wissenschaften ankam. Wir grüßten ihn dabei das. äußere Türen, wo wir alles trafen, das ankam,.... Die Turbane auf den Köpfen der Studenten waren wie Licht und enspiriting wie Blumen weiß. Aber mehr als etwas, es war die religiöse Ausbildung, die sie erhalten hatten, welcher den Studenten eine außergewöhnliche Qualität gab.
"Weil es von ihm erbeten wurde, ` unser Hazret's, das heißt, das Wunder der Welt von Islam [Bediuzzaman], bestieg die Kanzel mit diesem berühmten kurdischen Kleid und heldenhafter Art von sein und mag immer mit einem Dolch bei seiner Taille, und das Stehen, lieferte eine beredte Adresse"...
Bediuzzaman fing die Adresse mit den Wörtern an: "Die Wahrheit ist nackt vom Grab des Herzens gestiegen. Lassen Sie jene, für die ihm nicht Blick darauf" verboten wurde. Und alle wichtigen politischen, gesellschaftlichen, und religiöse Themen der Zeit erwähnend, setzte er zwei Stunden lang fort. In den Wörtern von einem von jenen gegenwärtig: "Die Stehen in der Kanzel gelieferte Predigt Bediuzzaman war ein Meisterwerk.”
· Dervis Vahdeti
Bediuzzaman war eins der sechsundzwanzig Mitglieder des Leitenden Ausschusses des Istanbul Zentralen Ausschusses der Gesellschaft, denn muslimischer Unity.It funktionierte von den Büros der Volkati-Zeitung, der Besitzer von dem Hafiz Dervis Vahdeti war, und es war Dervis Vahdeti, der zuerst die Gesellschaft gegründet hatte.
Dervis Vahdeti setzt zu diesem Tag fort, etwas einer unbekannten Quantität zu sein. Während des Gewähren dazu, das ` offizielle' Geschichten, er ist als ein Radikaler dargestellt worden ` Reaktionär' opponiert zu Constitutionalism, und von letzter Forschung scheinen diese Anschuldigungen, falsch zu sein, sogar als ein umstürzlerischer und britischer Agent. Er erscheint jetzt mehr als ein Opfer von Umstand, der das Symbol des Aufstandes gemacht wurde und die Folgen bezahlte. Für von der ersten Frage vom Volkan, die 1324/11. Dezember 1908 auf 28 Tesrin-I-Sani erschien, benutzte es Vahdeti, die Angriffe auf den Seriat und Islamic zu beantworten, Traditionen und Moralität, die von den Zeitungen gemacht wurden, die die CUP unterstützen. Als Vahdeti selbst setzen Sie es, den Volkan,: war "sehr klein, aber aktiv", "Mäßigung" war "aber sein "Weg", wenn Wahrheit und Recht angegriffen werden, ist es nicht möglich für den Volkan nicht" auszubrechen. Trotzdem unterstützte es die Verfassung und die Rechtsstaatlichkeit, und sein Ziel war die Interessen an Muslims, und die Ursache für Islam und den Qur'an im Gesicht der täglich zunehmenden Gewaltherrschaft und Ungesetzlichkeit von der CUP und ihren Anhängern zu fördern, zu fördern.
Die Besorgnis, die wird von Bediuzzaman auf Gehör ausgedrückt, das diese "bestimmten Leute gegründet hatten, eine Gesellschaft rief die Gesellschaft an, denn oben erwähnte muslimische Einheit bezieht sich auf seine Sorge der eine Gesellschaft, die den Namen des Propheten Muhammed trägt?[PBUH?]sollen Sie in Politik kompliziert werden oder Sie zu einer Gruppe, statt sich auf Dervis Vahdeti zu beziehen, beschränken. Trotzdem, aber viel er teilte die von der Zeitung ausgedrückten Sichten, es ist wahrscheinlich schön, zu sagen, daß er Dervis Vahdeti wünschte, zur Mäßigung zu haften, die sein Weg war. Denn Bediuzzaman war von der uneinigen Funktion der Presse als diese Periode schwerwiegend kritisch und auf mehreren Gelegenheiten veröffentlichten Artikel, die darauf hinwiesen, wie die Zeitungen sich führen sollten. Am Ende von zwei langen Artikeln den fünfzehn von sein dieses erschien im Volkan, schrieb Bediuzzaman eine kurze Mahnung an Vahdeti, der ihm seiner Verantwortung rät, einigermaßen zu handeln, wie Islam verlangt,:
"Mein Bruder, Dervis Vahdeti Bey!
"Schriftsteller sollten wohlerzogen sein. Und ihre Manieren sollten von den Manieren von Islam geformt werden. Lassen Sie das Gefühl der Religion im Gewissen, bestellen Sie die Pressenregulierungen, denn diese islamische Revolution hat gezeigt, daß welche Regeln in allen Gewissen islamischer Eifer, das Licht der Lichter, sind. Auch ist es verstanden worden, daß die Gesellschaft Denn muslimische Einheit schließt alle Leute von Islam ein. Es gibt niemanden außerhalb es."
Von Bediuzzaman geschriebene Artikel erschienen in den meisten der führenden Zeitungen vom Tag, einschließlich des Tanin, Ikdam, Serbesti, Mizan, Misbah, und das, Sark ve Kürdistan Gazetesi, nicht nur im Volkan. Er verteidigte die gleichen Ideen in allem von ihnen. Inzwischen an den Mizan und anderen Dokumenten hatte der Volkan gegen die CUP eine offene Stellung genommen, es war sich, und die Gesellschaft Für muslimische Einheit, für die es sprach, die Gegenstände viel Kritik. In seinen Artikeln deshalb im Meisten lassen Sie und angemessener Laut nach, Bediuzzaman versuchte insbesondere, Ängste über der Gesellschaft zu beruhigen, es in den Begriffen zu erklären, beschrieb oben. Drei seiner späteren Artikel, die zwischen 31. März 1909 und 15. April erschienen, beantworteten ausdrücklich Kritiken, Bedenken und Fragen deswegen. Die letzten zwei Fortsetzungen vom dritten, ` das Zerstreuen von Zweifeln im Licht der Wahrheit', erschien nach dem 3l. st-März, aus dem Vorfall ausgebrochen war, und dieser Artikel wurde als ein weiterer Grund für sein Sein gegeben, verhaftete und schickte vor das Gericht Kriegerisch. Wie für Dervis Vahdeti wurde er angeklagt und wurde schuldig daran, den Aufstand anzustiften, gefunden, und war am 19. Juli 1909 hanged zusammen mit zwölf anderen. Tatsächlich, der Ausschuß der Gewerkschaft und schreitet gut fort und nahm wirklich ihre Rache: die ausgeführten totalen Zahlen waren zwei hundert und siebenunddreißig.
· Hintergrund zum Aufstand
Die CUP hielt die 3l st vom März für Incident zu sein, ein ` reaktionäre' Bewegung und hielt Sultan Abdulhamid verantwortlich dafür. Aber im Gegenteil zeigt der ganze Beweis wahr zum umgekehrten Sein, daß die CUP wenigstens darin einen Finger hatte. Es ist jenseits des Umfanges dieses Buches, um den Vorfall in Detail zu untersuchen, aber seit beiden es und Bediuzzaman's Funktion als es, ist konsequent verdreht worden, wir werden versuchen, durch das Einschließen vom folgenden kurzen Umriß seiner Hauptursachen und dem Verlauf der Ereignisse eine klarere Perspektive zu geben.
Wie schon bemerkt worden ist, als die hohen Hoffnungen und die Erwartungen, die von der Proklamation der Verfassung erzeugt wurden, nicht erkannt wurden, gab es weitverbreitete Enttäuschung und Unzufriedenheit, unter insbesondere Muslims, außer dem sich wenige Nutzen erhielten, sahen die Minderheiten, die das neue Vorrecht benutzten, ihre eigenen Interessen auf die Kosten für das Reich zu verfolgen. Enttäuschung über die CUP nahm täglich zu, als ihre wahren Farben offensichtlicher wurden.
Im Hintergrund bleibend, ist die CUP keine offizielle politische Partei, noch war ihnen verantwortlich für jeden. Sie waren in Macht, aber indirekt. Weiterhin in Kontrast mit Abdulhamid waren sie unerfahren, und ihre Ablehnung, dieses zu gestehen, trug direkt zum unmittelbaren Verlust an Territorium und dem schnellen Ableben des Reiches bei. Zensur wurde abgeschafft. Die CUP fing einen erbarmungslosen Angriff in der Presse auf dem Sultan an. Constitutionalism als ihr eigenes behauptend, bemühten sie sich, ihre Ansichten auf den Leuten zu zwingen. Aber das mehr zeigten sie ihre wahren Farben, der mehr mißtraut und unpopuläre sie wurden. Und das Wildere wurde der Kampf zwischen den Parteien und den Gesellschaften. Die Presse wurde das Feld des Kampfes. In Antwort wandte sich die CUP zu versteckten und illegalen Methoden, um sich fester zu etablieren und benutzte Macht, Gegner auszuschließen, zunehmend.
Diese Einschüchterung und politische Gewalt schufen eine Atmosphäre des Terrors, und die ganze Zeit blieben jene davon veranlassend im Hintergrund. An 15. Dezember 1908 eine von den Männern des Sultans, Ismail Mahir Pasa, wurde ermordet. Ihm wurde von anderen, einschließlich prominenter Journalisten, gefolgt, einer von welchem war Hasan Fehmi Bey. Er war der Redakteur vom Serbesti, eine der lautesten Stimmen des Widerstandes gegen die CUP. Sein Mord am 6. April 1909 resultierte in weitverbreitet, unbeantwortet, Aufrufe an die Gerechtigkeit. Es war eine Rückkehr zu Gewaltherrschaft in einer Form schlechter als vorher.
Zu dem gleichen Zeitpunkt begann die CUP einen Antrieb, aus Regierungsbeamten zu jäten und sie mit ihren eigenen Anhängern zu ersetzen, ob erfahren hat oder nicht. Dort wurden beträchtliche Zahlen mit sich gebracht. Der gleichen Politik wurde in der Armee gefolgt. Die Offiziere waren von zwei Arten, jenen, die auf ihrem Verdienst und Erfahrung gedient von der die Pieke auf sind, und jene, die in den neuen militärischen Akademien ausgebildet sind. Die CUP, die begonnen wird, das Ehemalige mit dem Letzten zu ersetzen, das war, macht meistens Anhänger hohl. Die von allen Teilen der Armee ausgestoßenen Zahlen erreichten Ende auf Acht tausend. Viele der neuen Offiziere waren unerfahren, und die CUP-Anhänger von unter ihnen sich mokierte die Religion von Islam und bemühte sich, die gewöhnlichen Soldaten zu verhindern das Ausführen ihres religiösen Aufgabenbereiches. So wuchs Unzufriedenheit mit der Armee zu ernsten Verhältnissen, während die ausgestoßenen Beamten und die Offiziere bereit einen bedeutungsvollen Körper bildeten, gegen die Regierung zu rebellieren.
Auch gab es wegen der lockeren Einstellung der Tasse zu Religion ein allgemeines Gefühl von Beleidigung und Mißtrauen unter den Leuten. Freiheit hatte speeded auf dem Import von Westlicher Kultur, Manieren und Moralität und hatte zu einem Rückgang an moralischen Standards geführt.
Und war schließlich die extreme Parteinahme von den anderen Parteien und den Gesellschaften. Der Übermäßig und bittere ` Krieg' zwischen den Zeitungen, die die CUP darstellen, und ihren Gegnern verschlimmerte ständig die Situation. Dervis ' Vahdeti kann insgesamt nicht davon entlastet werden.
· Der Aufstand
Der Aufstand brach unter einem von den Leichten Infanteriebataillonen aus, als der nur einige Wochen vorher zu Istanbul von Salonica gebracht worden waren, das ` Verteidiger der Freiheit.' Es begann in der Mitte von der Nacht vom 12-13. April. Ihre Offiziere in ihren Zimmern einsperrend, nahmen die Soldaten Kontrolle der Kaserne, die dann hinaus in die Straßen gegossen wurde. Dort, als sie ihren Weg zu Aya Sophia und dem Parliament Building machten, nahm die Menge in Ausmaß zu, als ihnen von anderen Soldaten, medrese-Studenten und Mitgliedern bei der Öffentlichkeit angeschlossen wurde. Der Ruf war für den Seriat. Es war Tag bis zu der Zeit, als sie Aya Sophia herüberreichten. Sie umgaben das Parlament und präsentierten ihre Forderungen. Diese schlossen der Entlassung aus dem Grand Vizier, dem Kriegsminister und Kommandanten der Kaiserlichen Wachen, der Beseitigung von Ahmed Riza, die seit der Proklamation der Verfassung als Parlamentspräsident des Parlamentes fungiert hatte, den Antrag ein in voll vom Seriat, der Wiederinkraftsetzung ihrer ausgestoßener Offiziere und einer Garantie, die die Soldaten, die am Aufstand teilgenommen hatten, nicht bestraft werden würden.
Inzwischen hatten die Rebellen einen der Abgeordneten auf der falschen Mutmaßung ermordet, die es die führende TASSE Journalist Huseyin Cahid war, zusammen mit dem Gerechtigkeitsminister, der ihn annimmt, der Grand Vizier zu sein.
Die Regierung trat zurück, und der Sultan ernannte einen neuen Grand Vizier und einen Minister des Krieges. Der Aufstand setzte fort; dort plünderte und irgendein Blutvergießen. Die Büros für die CUP und ihre Hauptpressenorgane wurden geplündert. Statt zu versuchen, die Störung niederzuschlagen wurde es von niemandem von Autorität entweder militärisch oder zivil unterstützt, die CUP wählte, Mächte über Salonica anzufordern.
Nachrichten des Aufstandes provozierten eine starke Reaktion in Salonica, der immer noch das Zentrum von der CUP war. Die Nachrichten ausbreitend, daß Freiheit selbst gedroht wurde, hatte die CUP keine Schwierigkeiten darin, eine Macht der Freiwilligen zu bilden, die Griechen, Makedonier und Albanisch aus Bands von Serbs, Bulgars, zum größten Teil besteht. Reguläre Einheiten waren in einer kleinen Minderheit darin ` Operation Army.' Sie wurden bewaffnet, und entrained für Istanbul. Die Macht sammelte mehrere Kilometer bei Yesilköy außerhalb der Stadt, wo Mahmud Sevket Pasa Befehl davon nahm. Am 24. April nahmen sie Besitz der Stadt, und der folgende Tag verkündete Standrecht. Auf den 27. wurde eine eidesstattliche Erklärung Sultan Abdulhamid abgenommen. Es war Tal'at Bey, der mit großer Aufdringlichkeit es, den fetva zu erhalten, der die Entthronung von zwei religiösen notables ermächtigt, nach dem Herausziehen davon nicht aus dem Seyhu'l-Islam, ebenso wie es wegen Tal'at Bey's Einflusses war, der habend zu Yesilköy beantragt, um ihre Unterstützung dafür zu erklären das ' Operation Army, Mitglieder des Parlamentes und Oberhaus hatten die geheime Entscheidung genommen, dem Sultan eine eidesstattliche Erklärung abzunehmen, obwohl sie eine Erklärung veröffentlichten, die Said, war ihr Zweck zu außer ihm.
Es ist wert, kurz zu erwähnen, daß der 31. vom März Incident sollte auch in der breiteren Perspektive der Großen Mächte und ihrer Rivalität und Ambitionen betreffend des osmanischen Reiches gesehen werden. Insbesondere so weit wie die Briten besorgt waren, bildeten Abdulhamid und seine Caliphate-Politik und erfolgreiches diplomatisches Manövrieren eins der größten Hindernisse zu ihren Designs auf dem Gebiet, einschließlich der Einrichtung eines jüdischen Staates. Auch unter der CUP waren Freimaurer und jene, die Interessen darstellen, opponiert zum Reich, obwohl die große Mehrheit ihrer Anhänger im Parlament zu Islam patriotisch und gut geneigt ist,; wenn unsicher im Hinblick auf das, was seine Rolle sein sollte. Als das Beantworten von Fragen über dieses Thema, die das folgende Jahr in östliches Anatolien zu ihm der Stämme gesetzt werden, Said Bediuzzaman,:
"... Ich beobachtete im 31. vom März Incident ähnlich dazu eine Situation. Für Islams constitutionalism - und patriotische Anhänger schlugen Wege, bestimmte Details anzuwenden, um die göttliche Freigebigkeit von constitutionalism, die sie wußten das genaue Wesen des Lebens zu sein, an den Seriat anzupassen, vor, und leitet jene, die zum kible im Gebet der Gerechtigkeit verwickelt in Regierung sind, den heiligen Seriat mit der Stärke von constitutionalism aufrechtzuerhalten, und erhält constitutionalism mit der Stärke vom Seriat, und alle ehemaligen Übel zu Widerstand gegen den Seriat zuzuschreiben, aufrecht. Dann annehmend, verbietet Gott, der Seriat, um zu Gewaltherrschaft förderlich zu sein, jene, die kein Recht von Linke unterscheiden konnten, fingen an zu sagen,: ` Wir wollen dem Seriat! wie Papageien und in dieser Situation konnte der wirkliche Zweck nicht verstanden werden. In irgendeinem Fall waren die Pläne gelegt worden. So dann griff eine Anzahl von Schurken, die Masken falschen Patriotismus aufgesetzt hatten, den heiligen Namen an [der Seriat]... "
Das ist zu sagen, sagt Bediuzzaman, daß Pläne gelegt worden waren, um nur so einen Aufstand anzustiften. Und wenn die 31 st vom März, aus denen Incident ausbrach, es wurde vollständig ausgebeutet, um den Seriat anzugreifen, und reduziert die Macht von Islam über den Staat. Tatsächlich beschrieb der Historiker Cemal Kutay danach den Militärgerichte-Satz aufwärts als "eine reinigende Bedienung, und ihr Zweck, keine Gerechtigkeit, aber eine Mentalität und ein System auszuschließen", auszuführen."
· Bediuzzaman erfordert Reihenfolge
Wir lernen während des Aufstandes von Bediuzzaman's eigenen Bewegungen und wie er alles machte, was er könnte, um Reihenfolge der Armee von seiner Verteidigungsrede ans Gericht kriegerisch wiederzuherstellen. Er teilte es dem Gericht mit:
"Ich sah am Tag der 3l st vom März für zwei oder drei Minuten die ängstliche Aktivität von der Entfernung an. Ich hörte zahlreiche Forderungen... Ich verstand, daß die Sache schlecht war,; würde Gehorsam verdorben werden, wäre Rat ineffektiv gewesen. Ansonsten Sie immer, ich hätte versucht, das Feuer zu löschen. Aber die Leute waren viele, meine Mitlandsmänner achtlos und naiv, und ich wäre wegen meines unverdienten Ruhmes auffallend gewesen. Ich ging nach drei Minuten, und ging zu Bakirkoy, damit jene, die mich kannten, es nicht verbinden würden. Und ich riet jenen, die nur zufällig waren nicht dort teilzunehmen. Wenn ich zu sogar dem winzigsten Grad betroffen worden wäre, hätte meine Kleidung mich heraufgeführt, mein unerwünschter Ruhm hätte jeden auf mich hingewiesen. Ich wäre in der Sache sehr bedeutungsvoll erschienen. Tatsächlich, auch wenn allein so weit wie Ayastefanos [Yesilkoy], ich hätte in ein Aussehen gesetzt, das die Operation Army konfrontiert. Ich wäre mannhaft gestorben. Dann wäre meine Verwicklung schlicht gewesen; es wäre nicht notwendig gewesen, es zu prüfen.
"Am zweiten Tag erkundigte ich mich in der Armee, die die Quelle unseres Lebens ist, nach Gehorsam. Sie Saidn: ` Die Offiziere haben die Uniformen von Soldaten angezogen, und Disziplin wird nicht zu viel verdorben.' Wieder fragte ich, wie viele Offiziere erschossen worden waren. Sie betrogen mich und Saidn: ` Nur vier. Und sie waren Tyrannen. Auch werden Verfahren und Bestrafung zum Seriat's gewähren
"Auch schaute ich die Zeitungen an. Sie zu beschrieben der Aufstand, als ob es rechtmäßig war. Und auf eine Weise wurde mir gefallen, weil mein heiligstes Ziel für die Seriat-Entscheidungen ist, die angewandt werden sollten, und vollständig erließ. Aber ich fühlte mich unendlich hoffnungslos und betrübt, weil Schaden in die Armee zu Disziplin gekommen war. Deshalb adressierte ich die Soldaten durch das ganze Zeitungen-Sprichwort:
"` O Soldiers! Wenn Ihre Offiziere wronging selbst durch einige Verstöße sind, sind Sie dreißig Millionen Osmanen und drei hundert Millionen Muslims und das Verstoßen gegen ihre Rechte durch diese Aufsässigkeit in man Respekt wronging. Für die Ehre, Glück und Banner von Göttlicher Einheit von allem Islam und allen Osmanen ist zu dieser Zeit in irgendeiner Achtung von Ihrem Gehorsam abhängig.
"` Und Sie wollen den Seriat, aber durch Ihren Ungehorsam opponieren Sie dem Seriat.
"Ich schmeichelte ihre Handlung und Mut, weil. die Zeitungen, jene lügnerischen Dolmetscher öffentlicher Meinung, zeigten uns ihre Handlung als rechtmäßige. Zu einem Grad machte ich meinen Rat durch das Zeigen von Würdigung wirksam. Und zu einem Grad schlug ich den Aufstand nieder. Ansonsten wäre es nicht so leicht niedergelegt worden."
Zusammen mit anderem ulema ging ich "auf dem Freitag unter die Soldaten hinein, die um das Kriegsministerium waren. Ich veranlaßte acht Bataillone, Anordnungen einzureichen und zu gehorchen. Meine Ermahnungen zeigten später" ihre Wirkung.
Bediuzzaman zitierte dann seine Rede an sie, die ähnlich zu den wenigen Sätzen von seiner Zeitungsadresse zu den rebellierenden Soldaten anfingen, die oben zitiert wurde, und wies darauf hin, daß sie islamischer Einheit und Bruderschaft durch ihre Aufsässigkeit drohten. Er setzte fort:
"` Sie sollten wissen, daß die Armeekorps einer riesigen und wellordered-Fabrik ähneln. Wenn man Maschinenrebellen, es wirft die ganze Fabrik in Aufruhr. Private Soldaten sollten sich nicht in Politik einmischen. Der Janisseries bezeugt dazu. Sie sagen, daß Sie den Seriat wollen, aber Sie opponieren den Seriat, und das Beschmutzen davon. Es wird vom Seriat begründet, und der Qur'an und Hadith und Weisheit und erfährt, daß es obligatorisch ist, vertrauenswürdig zu gehorchen, religiös, und nur Herrscher. Ihre Herrscher sind Ihre Lehrer und Ihre Offiziere. "' Bediuzzaman ging dann vor sich zu sagen, daß sie den Offizieren gehorchen sollten, die von den neuen militärischen Akademien gekommen waren, auch wenn ihr Verhalten in Teil ungesetzlich war. Ebenso wie wenn ein Arzt oder konstruiert, beging Missetat, die es notwendigerweise ihren Berufstätigkeiten nicht schadete, die Gleichen waren für diese Offiziere wahr. Das Banner Göttlicher Einheit war in der Hand vom Mut der Soldaten, und die Stärke von, daß Hand in Gehorsam und Reihenfolge lag. Ein tausend reguläre, gehorsame Soldaten waren zu ein hundert tausend unregelmäßigen Haufen gleich. Er schloß die Rede:
"Ich verkünde den Ruhm vom Dekret der Welt, das Gehorsam obligatorisch ist, zu Ihnen. Rebellieren Sie nicht gegen Ihre Offiziere! Leben Sie die Armee lang! Leben Sie die islamische Verfassung" lang!
· Das Gericht Kriegerisch
Wenn weitere Abbildung von Bediuzzaman's unerschütterlicher Treue zur Ursache gebraucht wird, wußte er zum Gericht, der einzige Pfad der Rettung für sowohl die Osmanen als auch die islamische Welt, und sein außerordentlicher Mut und sein Mut dazu, es zu fördern, zu sein, seine Verteidigungsrede kriegerisch stellt es zur Verfügung. Es ist eine Wiederholung seiner Ideen, und zu dem gleichen Zeitpunkt bildet eine brennende Verurteilung beides von der CUP und der neuen Gewaltherrschaft, die sie im Namen von constitutionalism schufen, und von den Militärgerichten, die im Namen der Gerechtigkeit aufgestellt worden waren, der den 3l st vom März Incident folgt. Bediuzzaman war vor werdend vor das Gericht kriegerisch geschickt, das er als eine Stelle der Folter beschrieb, ins Gefängnis gehalten worden; es war dieses zusammen mit seiner Erfahrung vom geistigen Krankenhaus, das ihn soufflierte, um diesen Angriff auf den Verrat der Tasse von constitutionalism zu liefern und den Namen zur Rede gab, als es in Buchform erschien. Die grundlegende Lehre er hatte von diesen gelernt ` Zwei Schulen für Mißgeschick' waren "Mitgefühl für die Schwache und eine intensive Verabscheuung der Tyrannei."
Die Militärgerichte waren ganz ehrfurchtgebietende Affären mit den pasas und den Offizieren, die hochmütig und autokratisch als Richter fungierten, und das Halten von absoluter Macht von Leben und dem Tod über jene, die vor ihnen gebracht sind. Förmlichkeiten waren von der meisten Zusammenfassungsnatur, und die Sätze und die Ausführungen führten sofort aus. Der Tag Bediuzzaman wurde vor das Gericht in Bayezid gebracht, die Leichen von fünfzehn seiner Opfer konnten jenseits der Fenster im Quadrat hängen gesehen werden.
Am Anfang vom Gehör Bediuzzaman wurde davon eine Zahl gefragt, Fragen setzten zu allem Angeklagten. Eins von diesen war, das von Hursid Pasa, der Präsident des Gerichtes, gefragt wurde,: Wollten Sie den Seriat? Jene, die den Seriat wollen, sind hanged wie jene aus dort." Bediuzzaman antwortete:
"Wenn ich ein tausend Leben hätte, wäre ich bereit, alles von ihnen für eine Wahrheit vom Seriat zu opfern, denn der Seriat ist die Quelle des Wohlstandes und Glück, reine Gerechtigkeit und Tugend. Aber nicht wie jene, die es" Mangel abstießen.
Dann wurde er gefragt: Sind Sie "ein Mitglied bei der Gesellschaft für muslimische Einheit"? Zu welchem antwortete er:
"Mit Stolz. Ich bin eins seiner unbedeutendsten Mitglieder. Aber auf die Weise, daß ich es definiere. Zeigen Sie mir außer jenen ohne Religion, die kein Mitglied ist", jemanden.
Bediuzzaman teilte es dem Gericht mit:
"Pasas und Offiziere! Als Einführung sage ich: das Männliche und tapfere bückt nicht zu Verbrechen. Und wenn sie es angeklagt werden, fürchten sie die Bestrafung nicht. Wenn ich ungerecht hingerichtet werde, werde ich die Belohnung von zwei Märtyrern gewinnen. Und wenn ich im Gefängnis bleibe, ist das Gefängnis wahrscheinlich die bequemste Stelle von einer tyrannischen Regierung, deren Freiheit so nur aus dem Wort besteht. Zu sterben, der unterdrückt wird, ist besser als als Unterdrücker zu leben."
Der Hauptteil von Bediuzzaman's langer Verteidigung nahm die Form, die elf und ein halbe "Verbrechen" zu beschreiben, für die er inhaftiert worden war. Diese waren in den neun Monaten Freiheit seine Hauptaktivitäten, und waren alle in der Ursache für Islam und die Verfassung. Sie sind meistens oben beschrieben worden, einschließlich seiner Gründe dafür, sich der Gesellschaft Für Moslem Unify anzuschließen, und wie er es, und seine Bewegungen während des Aufstandes, ansah. Bediuzzaman Said dann: "... Ich habe anstatt all dieser schlechten Taten eine gute Sache gemacht. Ich werde es Ihnen mitteilen:
"Ich opponierte diesen Zweig der Gewaltherrschaft, der jedermanns Begeisterung zerstört hatte, hier und löschte ihre Freude aus; geweckt Gefühle von Haß und Parteinahme, und gegeben Anlaß zur Formation der recialist-Gesellschaften, deren Name constitutionalism ist, und Bedeutung ist Gewaltherrschaft, und das den Namen von Einheit und Fortschritt beschmutzt hat... Weil ich zu wahrem constitutionalism auf den Seriat basierend zugesichert werde, nimmt welch Formgewaltherrschaft, auch wenn es sich selbst in constitutionalism und Anrufen ankleidet, daß, ich werde es schlagen, wo ich es treffe. Ich denke den Feinden des constitutionalism-Bogens jene, die die Feinde gegenseitiger Besprechung durch zeigenden constitutionalism viel machen, tyrannisch zu sein, häßlich, und entgegen dem Fortsetzungsroman."
"O Sie wer befehlen! Ich hatte einen guten Namen, und ich hätte der Nation von Islam damit gedient; Sie haben es zerstört. Ich hatte einen unverdienten Ruhm, und ich pflegte meine Wörter des Rates an die Leute wirksam damit zu machen,; es ist mir ein Vergnügen, um zu sagen, daß Sie es zerstört haben. Jetzt habe ich ein gebrechliches Leben, von dem ich müde bin. Ich werde vielleicht verdammt, wenn ich es dem Galgen beneide. Ich wäre vielleicht kein Mann, wenn ich das Lachen zu meinem Tod nicht gehe,... Sie setzten mich zum Prüfstein. Ich wundere mich, wie vielen von jenen Sie rufen, würde die reine Partei Klang auftauchen, wenn Sie sie zum Prüfstein setzten. Wenn constitutionalism die Gewaltherrschaft von Partei aus einem besteht, und es handelt entgegen dem Seriat, lassen Sie die ganze Welt, Männer und jinn, Bärenzeuge, daß ich Reaktionär bin",...
Bediuzzaman wollte auch die Sache betreffend der 3l st vom März Incident richtigstellen, disziplinieren Sie in der Armee, und der Seriat und seine Rolle, der vom Anfang, und verdrehte durch Zeitungen beider Seiten. Die sieben Hauptgründe, die er setzte, schicken für den Aufstand nach, war im wesentlichen die Gleichen als jene, die oben gegeben sind. Das Sagen dem Gericht dann:
"Pasas und Offiziere! Jetzt will ich die Bestrafung dafür mein ` Verbrechen' und die Antworten zu meinen Fragen... ", Bediuzzaman setzte zu ihnen, elf und ein halbes befragen, die darauf hinwiesen, daß die Mehrheit von jenen, die mit sich gebracht wird, nicht tadelnswert und vorgeschlagen ist, daß Ungerechtigkeiten, die aus TASSEN-Regel entstanden, die Ursache waren. Diese Fragen resultierten in zwischen vierzig und fünfzig Häftlingen, die freigelassen werden.
Zum Ende von seiner Adresse teilte es Bediuzzaman dem Gericht mit, daß er auf allem völlig beharrlich war, hatte er all seine Zeitungsartikel eingefügt. Ob er in die Ära des Propheten zu einem Gericht zitiert wurde, oder zu eine drei hundert Jahren also, sein Fall, kleidete "das Gewähren dazu "wie die Mode der Zeit verlangte," wäre genau die Gleichen. "Die Wahrheit verändert sich nicht; die Wahrheit ist die Wahrheit."
Bediuzzaman erwartete, hanged dieses Gerichtes kriegerisch zu sein der denn sein Beweis hatte sich hauptsächlich auf Informanten und Denunzierer verlassen. Tatsächlich hatte er das Gericht gefragt: Sind "die Detektive jetzt, schlechter als der eine zuvor ist, wie kann auf ihr Wort verlassen werden? Wie kann die Gerechtigkeit auf dem gebaut werden, was sie sagen"? Lernend, daß die einmütige Entscheidung des Gerichtes für seinen Freispruch war, drückte Bediuzzaman keine Dankbarkeit aus. Er drehte sich und verließ das Gericht werdend freigelassen, dann ging zu Sultan Ahmet beim Kopf vom großen von Bayezid ' Menge, die sich versammelt hatte, Geschrei,: "Lang lebende Hölle für alle Tyrannen! Lang lebende Hölle für alle Tyrannen"!
Die 31 st vom März Incident war tatsächlich, als es, "Die Großartige Katastrophe", Bediuzzaman beschrieb. Überhaupt die Funktion der Tasse als es, es bot ihnen mit der Gelegenheit, die sie gesucht hatten. Erstens erkannten sie ihre lange-gehaltene Ambition, Sultan Abdulhamid unter Eid auszusagen. Dem Aufstand sofort vorausgehend, waren sie ins Offene herausgekommen und hatten sich zu einer offiziellen Partei ernannt. Ihm dann folgend, entließen sie die Oppositionsparteien, weiter ein wenig später reduzierten die Mächte des Sultans, und gewannen dichtere Kontrolle über den Staat. Das gleiche Jahr führten sie eine Anzahl von Maßnahmen ein, die Freiheit zu einem größeren Grad beschränkten, als unter Abdulhamid. Die Gesellschaft für muslimische Einheit wurde geschlossen und wurde entlassen; tatsächlich hatten viele seiner führenden Mitglieder ihr Ende gegen den Galgen der Militärgerichte gefunden.
Bediuzzaman empfand tiefgründige Desillusionierung nach dem, was er in der kurzen Zeit erfahren hatte, daß er dort gewesen war, mit Istanbul und seinem täuschend zivilisierten Äußere. Sein Blick kam jetzt zu seinem einheimischen Osten zurück. Er schrieb: "Wenn Zivilisation Ehre-zerstörender Aggression und Uneinigkeit-verursachender Verleumdung, grausamen Gedanken an Rache, satanischen sophistry und Unvorsichtigkeit an Sachen der Religion, so einen günstigen Boden gibt, lassen Sie jeden das anstatt dieses Sitzes der Bosheit sehen, der als der gelungene Palast der Zivilisation bekannt wird, daß ich die wilden Nomadenzelte der hohen Berge von Kurdistan vorziehe, die Stelle absoluter Freiheit... Ich glaubte, daß das Verhalten von Schriftstellern von Literatur würdig sein sollte. Aber ich sehe Haß verbreiten einige unhöfliche Zeitungen. Wenn das ist, wie Manieren sein sollten, und wenn öffentliche Meinung so verwirrt wird, Bärenzeuge, den ich solche Literatur aufgegeben habe. Ich werde keine Rolle darin haben. Anstatt der Zeitungen werde ich die Himmelskörper und die tableaux der Welt in den hohen Bergen meines einheimischen Landes studieren....
"Ja, ich ziehe das wilde Leben zu Zivilisation vor, die so mit Gewaltherrschaft, Verworfenheit und Entwürdigung verrührt wird. Diese Zivilisation macht Individuen verarmt, ausschweifend, und unmoralisch, wohingegen wahre Zivilisation dem Fortschritt von Menschheit und der Entwicklung und der Realisierung vom Potential von Mann dient. In dieser Rücksicht deshalb, um Zivilisation zu wollen, ist die Menschheit zu wollen,...
Leben Sie islamischen Constitutionalism "lang! Leben Sie die leuchtende Freiheit, die eine gründliche Lehre von der Anweisung der Wirklichkeit vom Seriat gelernt hat, lang! "
KAPITEL FÜNF
"DIE ZUKUNFT WIRD DES ISLAMS SEIN,
UND ISLAMS ALONE"
· Bediuzzaman Heads East
Bediuzzaman blieb nach seinem Freispruch nicht lang in Istanbul. Er brach über das um zwei seiner Studenten begleitete Black Sea zum Osten auf. Es war der Frühling von 1910. Es wird aufgezeichnet, daß das Boot bei Inebolu Station auf dem Weg machte, und auf dem Besuchen der einen warmen Empfang seiner führenden religiösen Figur, Haci Ziya und anderer gehabten Stadt Bediuzzaman. Und auf dem Gehen, wurde von einer großen Menge so weit wie das Boot begleitet.' And Bediuzzaman selbst erzählte dem folgenden Vorfall, der in Tiflis geschah, die Hauptstadt von Georgia, während er seinen Weg von Batum zu Van machte.
Bediuzzaman hatte einen prominenten Hügel bestiegen, der als Seyh Sanan Tepesi bekannt wurde, der einen achtunggebietenden Ausblick auf die Stadt von Tiflis und dem Tal des River Kura, in denen es zusammen mit der ganzen umliegenden Landschaft eingerichtet wird, hat. Er starrte bei der Sicht an, stürzte in Gedanken wenn sich von einem russischen Polizisten genähert hat. Der folgende Tausch folgte, der mit dem Polizisten anfing, der fragt,:
"Warum studieren Sie das Land mit solcher Aufmerksamkeit"? Bediuzzaman antwortete: "Ich plane meinen medrese."
"Wo Bogen Sie von"?
"Ich bin von Bitlis."
"Aber dies ist Tiflis"!
"Bitlis ist einer von Tiflis' Brüdern."
Der Polizist wurde verwirrt: "Was meinen Sie"?
Bediuzzaman erklärte: "Drei Lichter fangen an, einen nach dem anderen in Asien und der Welt von Islam enthüllt zu werden. Während drei Schichten der Dunkelheit beginnen werden, man über das andere zurückzugehen, mit Ihnen. Dieser Schleier der Gewaltherrschaft wird gerissen werden; es wird zurückweichen, und ich werde kommen und meinen medrese hier bauen."
Dies erhöhte nur die Verwirrung des Polizisten. "Mir tun Sie leid ", Said er. "Ich werde erstaunt, daß Sie so eine Hoffnung erwägen sollten".
"Und ich werde dabei erstaunt Ihr nicht verständnisvoll! ", antwortete Bediuzzaman. Glauben Sie es möglich, daß dieser Winter fortsetzen wird? Jeder Winter wird neben Frühling, und jede Nacht von Tag", gefolgt.
"Aber die islamische Welt wird alles zerbrochen und wird" zersplittert.
"Sie sind gegangen zu studieren. Es ist wie es: Indien ist ein fähiger Sohn von Islam; es studiert im Gymnasium von den Briten. Ägypten ist ein kluger Sohn von Islam; es bringt Lehren in die britische Schule für Staatsbeamte. Caucasia und Turkestan sind zwei kühne Söhne von Islam; sie trainieren y. und so weiter in die russische Kriegsakademie.
"Sie sehen, nachdem diese adligen Söhne von Islam ihre Diplome erhalten haben, wird jedes einen Kontinent führen, und, beim Schwenken des Banners von Islam, ihr nur und gewaltiger Vater, auf den Horizonten der Vollendung, sie werden das Rätsel für vor-ewige Weisheit in der Sicht vor-ewigen Theologen, die sich entschließt, und dem Gesicht hartnäckigen Schicksals" der Menschheit eigen verkünden.
` Diese kurze Anekdote gibt die Notiz für Bediuzzaman's Hauptmitteilung für die Stämme von östlichem Anatolien, und von seiner gefeierten Predigt in Damaskus früh das folgende Jahr; nämlich, Ermutigung und Hoffnung auf die Zukunft. Das ist, zu sagen, trotz seiner Desillusionierung mit Entwicklungen in Istanbul, Bediuzzaman war in seiner Überzeugung unerschütterlich, daß constitutionalism der Weg war, die Ursache für Islam zu fördern und das Reich zu bewahren durch das Absichern von Fortschritt und Einheit. Tatsächlich, wie wir sehen werden, wenn wir die Predigt untersuchen, Said Bediuzzaman vorher, daß alle Zeichen, Islam und Islamic zufolge, oder, wahr würde sich Zivilisation in der Zukunft durchsetzen, und daß die Mehrheit der Menschheit annehmen würde und sich der Religion von Islam anschließen. Er Said: "In der Zukunft als Grund, Wissenschaft und Technologiegriffeinfluß, die bestimmt die Zeit sein werden, die der Qur'an Vormachtstellung gewinnen wird, die sich auf vernünftige Proben und Marken verläßt, der Grund bestätigt seine Erklärungen."
· Unter den Stämmen von Östlichem Anatolien
Bediuzzaman verbrachte den Sommer von 1910 damit, überall in den Östlichen Provinzen zu reisen. "Einen medrese von Berg und Prärie" machend, schrieb er, "ich gab Lehren von constitutionalism." Er fand, daß das allgemeine Verständnis für das Thema "äußerst merkwürdig und verwirrt war", und deshalb schlug vor, daß die Leute die Fragen fragen, die er dann beantwortete. Er machte danach eine Kompilation von diesen und veröffentlichte es 1913 in Türkisch unter dem Titel, Munazarat oder Den Debatten. Er bereitete auch eine arabische Version mit dem Titel Recetetu'1-Avam, Verordnung für die Gewöhnlichen Leute, vor.
Die Fragen decken eine Anzahl von Themen, die in Verbindung mit Freiheit und dem neuen Regime, und seine Folgen für die tribespeople und ihre Leiter, gebracht wird. Die Antworten bilden eine der Hauptquellen für Bediuzzaman's Ideen über das Thema, und bilden eine beträchtliche und faszinierende Arbeit, der es Raum uns nicht erlaubt, in Detail zu untersuchen. Obwohl jene ausdrücklich zu constitutionalism und Freiheit erzählend in irgendeiner Einzelheit oben beschrieben worden sind, hier werden wir erwähnen, daß einige zusätzliche Punkte, die erklären, fördern, wie, durch die Leute, der "" wecken und bewußt werden, so autonom, unternehmungslustig, Selbst, das Individuen opfert, von ihren Seinsmitgliedern von das "die Nation von Islam", die neue Reihenfolge würde den Fortschritt absichern, in diesem Beispiel, vom Kurds, und die Einheit von islamischer Welt und dem Reich. Aber erste es sollte nicht unbemerkt gehen, daß sich Bediuzzaman nicht in diesem Kampf ersparte, noch er beschränkte es zum Kugelschreiber oder dem Theoretischen. Er hatte es so weit wie Istanbul verfolgt, hatte die Bedürfnisse des Ostens besonders bekanntgemacht und hatte das gemacht, was er könnte, um seine Pläne für pädagogische Reform zu fördern. Jetzt war er zu seinem einheimischen Land zurückgekommen und hatte begonnen, überall über diesem wilden, bergigen, rückständigen, und verarmten Gebiet zu reisen. Und es war hauptsächlich die gewöhnlichen Leute, die er versuchte zu adressieren, die gewöhnlichen Leute, der durch die Adoption der Verfassung zum Rang des "Herrschers", und war die Erbauer der Zukunft.
Auf gebenden Definitionen von Gewaltherrschaft und constitutionalism für Antwort auf die Fragen der Leute wurde Bediuzzaman von ihnen gefragt, warum sie die großen Nutzen nicht gesehen hatten, die er beschrieb. Er antwortete, daß es mit dem Gebiet wie Unwissenheit, Armut, interner Feindschaft und Mangel von Zivilisation, die es verhinderte, assoziierte Probleme war. Das, was er Prärie machen wollte, war, daß die Last mit ihnen lag, aber fügte hinzu, daß er nur auf ihre Schuld hinwies, um sie von Faulheit zu befreien". "Wenn Sie constitutionalism wollen, schnell zu kommen, bauen Sie aus Lernen und Tugend ein Gleis, damit es den Zug von Erreichung und Leistung besteigen kann, der Zivilisation, und das Reiten auf die Samen des Fortschrittes, gerufen wird, überwinden Sie die Hindernisse in einer kurzen Zeit und grüßen Sie Sie. Aber schnell bauen Sie das Gleis, es wird mit der gleichen Geschwindigkeit kommen".
Es ist geeignet, die folgende Anekdote hier zu erzählen: während seiner Expedition durch das Gebiet war Bediuzzaman bei Urfa von Diyarbakir angekommen. Er machte sich dann auf, um eine Tour durch das umliegende Gebiet, und das Zurückkommen zu Urfa, zu machen, adressierte eine große Ansammlung im Hof der Yusuf Pasa-Moschee. Er ist ein seine Adresse vom Beschreiben wie er in einer der Stellen besucht hatte, hatte ein Dorfbewohner, den er auf dem Staat örtlicher Landwirtschaft befragt hatte, geantwortet: "Unser aga [feudaler Grundeigentümer oder Stammesoberhaupt?]weiß" wozu immer, daß er gefragt worden war. Bediuzzaman hatte es ihm mitgeteilt: "Nun, in diesem Fall werde ich mit Ihrer Intelligenz reden, die in der Tasche Ihres Aga's ist! ", und hatte begonnen zu erklären, daß er alles nicht an den aga weiterleiten sollte, aber unternehmungslustig sein und Initiative hat, und sich wird betreffend des Dorfes über alle Sachen informiert. Er machte dieses zur Basis seiner Adresse.
Es kann von diesen Beispielen gesehen werden, daß Bediuzzaman auf den Leuten imponieren wollte, daß der Weg jetzt in ihre eigenen Hände Lage nachschickt. Die Souveränität der Nation war dieses. Wenn sich nach der Position von ihren Oberhäuptern und Leitern erkundigt hat, für traditionell Stammes-Gesellschaft war von den Oberhäuptern, Älteren und religiösen Figuren beherrscht worden, er antwortete wie folgt:
"Jede Ära hat seine eigene Regel und Herrscher. Ihrer Terminologie zufolge war ein aga notwendig, die Maschine der ehemaligen Äradrehung zu machen. So war die Ära von der immateriellen Regel von Gewaltherrschaft Macht. Wer auch hatte ein scharfes Schwert, und hartes Herz stieg. Aber die Ära vom Frühling von constitutionalism, Geist, Macht, Herrscher, und aga ist Wahrheit; es ist Grund, Wissen, das Gesetz und öffentliche Meinung. Wer auch hat einen scharfen Verstand, und leuchtendes Herz wird steigen, und nur er. Weil Wissen zunimmt, wie es in Jahren fortschreitet, und zwingt, nimmt ab, mittelalterliche Regierungen, die sich auf Macht verlassen, werden zu Aussterben verurteilt. Während weil Regierungen des Modems altern, verlassen Sie sich auf Wissenschaft, sie werden unsterbliches Leben zeigen."
Bediuzzaman griff die Oberhäupter und die Ältere als solchen an nicht indem er das wie es Sprechen aber das den Weg die Modemwelt nahm Beschreiben, und der Weg, den sie auch nehmen mußten, wenn sie nicht außerhalb des Stromes der Zeit bleiben sollten. Unter der neuen Reihenfolge waren Leiter die Diener von den Leuten und der Nation. Er setzte fort:
"Und deshalb, O Kurds! Wenn durch das Verlassen ihre Schwerter auf Macht ist scharf, Ihr beys und Ihr agas, und glättet Ihren Seyhs, Willen des Notwendigkeitssturzes. Und sie werden es verdienen. Aber wenn, sich anstatt des Zwanges auf Grund verlassend, beschäftigen sie, lieben Sie und machen Sie die Emotionen dazu, zum Verstand zu unterwerfen, sie werden nicht fallen; tatsächlich werden sie" sich erheben.
In einer anderen Stelle für die Arbeit, die wir von der Hauptkritik Bediuzzaman lernen, war ehrlich bei den Oberhäuptern, obwohl er hier spezifiziert, daß es bei den ehemaligen Oberhäuptern ist, daß er "seinen Stein wirft", und beschreibt es als ein anderes "der Übel der Gewaltherrschaft." Dies waren diese "bestimmten Oberhäupter, und irgendein imposters, der als Patrioten aufwarf, die sich für die Nation opfern, und bestimmter unqualifizierter, unechter Seyhs, der behauptete, daß außergewöhnliche geistige Mächte die Nation von materiellen und moralischen Ressourcen entwässert hatten und dadurch den Sinn für nationhood auslöschten, und das Brechen aufwärts und das Zerstören des collectivity der Nation. Diese Idee des collectivity oder die "kollektive Persönlichkeit" oder "korporative Identität", die Sahs-I-Manevi, von einer Nation oder gesellschaftlichem Körper, häufig in Bediuzzaman's Schriften getroffen wird. Er beschrieb das moderne Alter als "das Alter von der Gruppe oder gesellschaftlichem Körper (cemaat)... Wenn das ` kollektive Persönlichkeit', die der Geist eines gesellschaftlichen Körpers ist, ist rechtschaffen, es ist glänzender und vollständig, als das eines Individuums]. Aber wenn es schlecht ist, ist es äußerst schlecht"... Das ist zu sagen, Bediuzzaman erklärt den Leuten von östlichem Anatolien, daß das, was zu ihnen fällt, jetzt ist, ihrer Enge traditionelle Interessen und Loyalitäten zu übersteigen, ihre Ideen zu erweitern und sich zu entwickeln, oder erlangt eher wieder, ein Bewußtsein islamischen nationhood. Er teilte es ihnen mit:
"Wenn nur jene, die ihr Leben in wenig Konto für irgendeinen Nutzen halten, oder kleinere Sache des Rufes oder eingebildeter Ruhm, oder die Wörter zu hören,: ` Damit und deshalb ein tapferer Held', oder die Ehre von ihrem agas aufrechtzuerhalten, wäre zu erwachen, würden sie ihr Leben in wenig Konto nicht halten, und Tausende von Seelen auch, wenn sie sie besäßen, für die Nation von Islam, die sind werte Schatzämter,; dieses ist, die Nation von Islam, der ihnen die Bruderschaft und moralische Hilfe von drei hundert Millionen von Muslims gewinnt?... "
Bediuzzaman ging vor sich zu sagen, daß die Bereitschaft, um sein Leben zu opfern, denn die Nation war, teilen Sie sich von der hohen Moralität von Islam, und eine Anforderung davon, die von Nichtmuslims von ihnen gestohlen worden war, im Grunde. Es war das Fundament des Modemfortschrittes. Er setzte fort: "Wir müssen uns mit unserem Branntwein, Leben, Gewissen, Verstanden und unserer ganzen Stärke erklären: ` Wenn wir sterben, lebt Islam, der unsere Nation ist,; es wird für immer leben. Lassen Sie meine Nation stark und gesund sind. Belohnung im Jenseits genügt für mich. Mein Leben als Teil der Nation wird mich lebend machen; es wird in der Welt oben froh machen.”
So hatte constitutionalism und die Idee der Freiheit, mit "der Zerstörung des Hindernisses der Gewaltherrschaft", zu rekapitulieren, sich überall in der islamischen Welt ausgebreitet und hatte ein gründliches Wecken verursacht und hatte Fortschritt in Ideen und großartigen Änderungen herbeigeführt. Dies war, weil es hatte, führte "die Existenz der Nation" herauf, und dann hatte "der leuchtende Edelstein von Islam innerhalb der Muschel von nationhood angefangen, offensichtlich zu sein." Islam vibrierte und bewegte sich zu Leben. Dies hatte es zu allem Muslims verständlich gemacht, daß jedes und disjoined nicht isoliert wurde, aber hatte durch geteiltes Interesse und fellowfeeling mit allen anderen in Verbindung gesetzt. Die ganze islamische Welt wurde zusammen wie ein einzelner Stamm gebunden. Dieser vibrierend gemachte auch Muslims bewußt, daß sie zu ihrer Verfügung eine Quelle von großer Stärke und Unterstützung hatten. Dies hatte Hoffnung, die ihre Moral erneuert hatte, geboren, die vorher von Verzweiflung zerstört wurde.
Es wird vielleicht davon gesehen, warum Bediuzzaman beharrlich auf dem gegenwärtigen Regime war, trotz der Einsprüche, die betreffend der CUP legitim gehoben werden konnten. Er beantwortete die Ungewißheiten und die Einsprüche, die zu ihm der Stammesangehörige gesetzt werden, und wies darauf hin, daß es "das Kleinere von zwei Übeln" war, und, daß, "wenn Besprechung jetzt ein Finger vom Seriat abweicht, es ehemals machte, damit ein hundert Yards." Auch durch das Erklären davon auf diese Art beruhigte er ihre Ängste betreffend Religion, die sie verstanden hatten, um unter Drohung durch die Revolution zu sein. Im Gegenteil war constitutionalism der Weg, Islam zu schützen. Das Gefühl für Islam und Gefühl der Religion, die hinter der öffentlichen Meinung der Nation lagen, war ein viel sichrerer, wirksamerer, und erhabene Weg, Religion zu schützen, als das davon "einem unglücklichen, besiegten Sultan, oder sycophantic-Beamte oder einige vernunftlose Polizisten", Überlassen.
· Fragen über Minderheitsrechte
Wie ist erwartet zu werden,; die Stammesangehörige fragten betreffend der Armenier eine Anzahl von Fragen, und Nichtmuslims im allgemeinen, und die Gleichförmigkeit mit dem Seriat ihrer gewinnenden Gleichberechtigung unter der Verfassung. Weil beides der universalen Relevanz der Sache, und wie es weiter Marken, die schlichter Bediuzzaman und realistische Sichten aufgeklärt hat, wir schließen einigen davon ein das ". Kernpunkte.
Zuerst aber die Fragen in Kontext zu setzen, daran sollte erinnert werden, daß, obwohl die Armenier in ihrer Hirse zufriedengestellt worden waren, um jahrhundertelang Teil des osmanischen Reiches zu sein, und viele von ihnen setzten fort, trotz des Anstieges nationalistischer Sentimentalitäten loyal dazu zu sein und folgten dem russische-türkischen Krieg von 1877-78, die Russen unterstützten von den Briten, intensivierte ihre Politik, die Armenier zu revolutionären Terroranschlägen gegen den osmanischen Staat als ein Weg anzustiften, es weiter zu zerstückeln. Die Terroranschläge und das Schlachten wurden hauptsächlich für Propagandazwecke ausgeführt: die Armenier beabsichtigten, sich als unschuldige Opfer darzustellen und europäisches Gefühl so gegen die Türken anzuzünden und Unterstützung für den Rahmen von einem armenischen Staat in achtern Anatolien, sogar Rußland und Britannien zu zwingen, in ihre Unterstützung einzugreifen, aufwärts zu gewinnen, indem sie Vergeltungsangriffe des Muslims provozierten.
Die Stammesangehörige nahmen es als eine gute Sache an, nachdem sie Bediuzzaman's Definitionen der Freiheit zugehört hatten, aber Said, daß der Griechen' und Armenier' Freiheit zu ihnen schien "häßlich" zu sein, und sie zum Denken brachte. Sie wollten Bediuzzaman's Meinung lernen. Seine Antwort war in zwei Stücken:
"Erstens besteht ihre Freiheit aus dem Verlassen von ihnen in Frieden und dem nicht Unterdrücken von ihnen. Und dies ist das, was der Seriat auferlegt. Mehr als dieses ist ihre Aggression im Gesicht Ihrer schlechten Punkte und Wahnsinn, ihrem benefiting von Ihrer Unwissenheit".
Es, dem Bediuzzaman wieder auf dem Kurds imponiert, daß ihr wirklicher Feind die Situation ist, wird vielleicht davon verstanden in das gefallen war: "Auch sind unser Feind und das, was uns zerstört, Aga Ignorance und sein Sohn, Poverty Efendi und Enkel, Enmity Bey. Auch wenn die Armenier uns in Haß opponiert haben, haben sie deshalb unter dem commandership dieser drei Verführer" gemacht.
Im zweiten Teil seiner Antwort zur Frage wies Bediuzzaman darauf hin, auch wenn die Freiheit der Armenier war so schlecht, wie sie es dachten, verursacht Muslims immer noch keinen Schaden. Die Armenier und die totale Anzahl von Nichtmuslims im Reich waren verglichen mit der ganzen muslimischen Nation von mehr als drei hundert Millionen relativ wenig. Und diese drei hundert Millionen waren mit "drei fürchterlichen Fesseln der Gewaltherrschaft" gebunden worden und waren "zerdrückt worden, Gefangener in der Tyrannei" der Europäer. "So", fortgesetzter Bediuzzaman, "die Nichtmuslims-Freiheit, die ein Zweig unserer Freiheit ist, ist die Bestechung dafür [der Preis von] die Freiheit unserer ganzen Nation [die islamische Welt]. Es ist die stießen dieser Gewaltherrschaft, und der Schlüssel zu jenen Fesseln. Es ist, der raiser der fürchterlichen Tyrannei, den die Europäer gemacht haben, kommt auf uns herunter." Bediuzzaman betrachtete, daß sie sich diesen Preis leisten konnten, für als wir gesehen haben, ist die Freiheit "der Osmanen der discloser von gewaltigen Asiens gutem Vermögen. Es ist der Schlüssel zu Islams Wohlstand. Es ist das Fundament der Walle islamischer Einheit."
· Bediuzzaman Addresses die Generationen der Zukunft
Bediuzzaman's Augen waren auf der Zukunft. Es war eine Zeit der Niederlage für die islamische Welt, eine Periode von Rückwärtsbewegung und Dunkelheit. Aber er wußte, daß der Frühling käme, und ein goldenes Alter würde bringendes wahres Glück, Fortschritt und Zivilisation für die Menschheit aufkommen. Dieser retum zu Leben hatte angefangen. Blitze des Lichtes, Lebenszeichen konnten gesehen werden. Bediuzzaman's Sicht war so klar, er wurde vor dem Widerwillen der Stammesangehörige, es zu ergreifen, ungeduldig; eher drückte er seine Ungeduld mit seinen Zeitgenossen im allgemeinen aus:
"Warum sollte die Welt die Welt des Fortschrittes für allen anderen, und die Welt von Rückgang und Rückentwicklung nur für uns, sein? Ist das der Fall? Sehen Sie, ich werde nicht mit Ihnen sprechen, ich drehe diesen Weg; ich werde mit den Leuten der Zukunft sprechen:
"O, den Sie Saidn, Hamza's, Omer's, Osman's, Tahir's, Yusuf's, Ahmed's und der Ruhe von Ihnen, die wer also hinter dem hohen Alter von drei Jahrhunderten, und das Zuhören meinen Wörtern leise, versteckt werden, sehen uns mit einem geheimen, ungesehenen Blick an! Ich adressiere Sie! Ziehen Sie Ihre Köpfe hoch und sagen Sie: ` Sie haben recht'! Und es sollte auf Ihnen obliegend sein, um ihn/es zu sagen. Lassen Sie diese Zeitgenossen von mir nicht zuhören, wenn sie nicht wünschen. Ich spreche mit Ihnen über dem drahtlosen Telegraphen, der sich von den Tälern der vergangenen genannten Geschichte zu Ihrer hohen Zukunft dehnt. Was sollte ich machen? Ich war hastig, ich kam in Winter, aber Sie werden in einen Paradies-wie-Frühling hereinkommen. Die Samen des Lichtes, die jetzt gesät werden, werden sich als Blumen in Ihrem Boden öffnen. Und wir erwarten dieses von Ihnen als die Wiedergutmachung für unseren Dienst der, wenn Sie kommen, um zur Vergangenheit zu gehen, neben meinem Grab zu überholen und einigen jener Geschenke für Frühling neben die Zitadelle des Transporters zu setzen, die der Grabstein meines medrese ist und meine Knochen unterbringt, und ist der Wächter von der Erde des Horhor. Wir werden den Wächter wärmen; Anruf, und Sie werden den Schrei hören: ` Gute Gesundheit zu Ihnen"...
"Wenn sie wünschen, lassen Sie die Kinder, die Milch zusammen mit uns bei der Brust dieses Alters gesogen hatten und dessen Augen hinter ihnen bei der Vergangenheit sehen, und dessen imaginings treulos ist und wie sich befremdete, Sie die Wahrheiten dieses Buches, um Täuschungen zu sein. Weil ich weiß, daß sich die Sachen in diesem Buch erweisen werden, wahr zu sein, mit Ihnen.
"O meine Hörer! Schreie ich tatsächlich, denn ich stehe davon bei der Spitze das; Minarett vom dreizehnten Jahrhundert [vom Hijra?], und das Rufen von jenen, der in Ideen in den tiefsten Tälern der Vergangenheit, zur Moschee.
"Und deshalb, O Sie miserable beidfüßige bewegliche Mausoleen, die Islam verlassen haben, der wie der Geist der zwei Leben ist! Halten Sie nicht bei der Tür von der Generation, die kommt. Das Grab erwartet Sie. Rückzug darin und ließ die neue Generation hervor kommen das die Wirklichkeit von Islam in über dem Universum ernsthaft schwenken wird!... "'
· Die Damascus Predigt
Im Herbst von 1910 bewegte Bediuzzaman Süden und bis zum folgenden Frühling, machte "einen Winter Jourey durch die arabischen Länder", das Fortsetzen, Lehren von constitutionalism" zu geben. Er besuchte Damaskus in 1911 früh, wo er als ein Gast im Salahiya-Gebiet blieb. Es war während dieses Aufenthaltes, den, auf der Aufdringlichkeit des Damaskus ulema, er seiner berühmten Damaskus Predigt in der Umayyad Mosque gab. Bediuzzaman's Ruhm muß beträchtlich gewesen sein, für Ende auf zehn tausend Leuten, einschließlich ein hundert ulema, packte ins historische Gebäude, um ihm zuzuhören. Der Text der Predigt wurde zweimal in einer Woche danach gedruckt.
Wenn man die Rückständigkeit der islamischen Welt zu dieser Zeit in Verbindung zum Westen und seiner resultierenden Abhängigkeit der europäischen Mächte erwägt, und die begleitenden Gefühle von Hoffnungslosigkeit und Ratlosigkeit von seiten von des gebildeten Muslims besonders ist es nicht schwierig, zu sehen warum Bediuzzaman's Mitteilung von Hoffnung und bestimmten Voraussagungen, die von Argument der künftigen Vormachtstellung vom Qur'an und Islamic unterstützt wird, das Zivilisation mit der enthusiastischen Antwort traf, die sie machten. Die Predigt ist in der Form von "Sechs Wörtern", die von "der Pharmazie vom Qur'an" genommen wird, die das Heilmittel oder die Medizin für die "sechs äußerst Krankheits bildet", die Bediuzzaman diagnostiziert hatte, als sie die Entwicklung der islamischen Welt verhaftet haben. Er beschrieb es wie folgt:
"In den Bedingungen für die gegenwärtige Zeit in diesen Ländern habe ich eine Lehre in der Schule vom gesellschaftlichen Leben von Menschheit gelernt, und ich habe erkannt, daß das, was es Europäern erlaubt hat, zur Zukunft auf Fortschritt zu fliegen, während es uns verhaftete und uns behielt, in Respekt materieller Entwicklung, sind sechs äußerst Krankheits im Mittelalter. Die Krankheits sind diese:
"Erstens, das Kommen zu Leben und Anstieg von Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit an gesellschaftlichem Leben. Zweitens, der Tod von trutltfulness in gesellschaftlichem und politischem Leben. Drittens, Liebe zu Feindschaft. Viertens, das nicht Wissen der leuchtenden Bande, die die Gläubigen zu einander binden. Fünftens mag Gewaltherrschaft, die sich ausbreitet, verschiedene ansteckende Krankheiten. Und sechstens, das Beschränken von endeavour zu dem, was persönlich nützlich ist.”
Bediuzzaman hatte begonnen, indem sie die Strophe zitierten,: Zweifeln Sie nicht an Gottes Gnade, und der Hadith,: "Ich kam zu perfekten guten moralischen Qualitäten", die das Thema von den sechs Wörtern bereitstellen, von denen die Predigt zusammengesetzt wird. Das Erste Wort ist Hoffnung, und wir werden es in irgendeiner Einzelheit für darin beschreiben, Bediuzzaman legt betreffend der Zukunft der islamischen Welt die Gründe für seinen Optimismus dar. Es besteht aus "einem und ein Hälfte vorläufigen Argumenten", um seine "feste Überzeugung zu unterstützen", daß "die Zukunft des Islams sein wird, und Islams allein. und die Wahrheiten vom Qur'an und dem Glauben werden souverän sein." Die Räumlichkeiten seiner Argumente sind, daß "die Wahrheiten von Islam fähig sind, beides wesentlich voranzutreiben, und in Moral und nicht-materiellen Sachen, und besitzt eine perfekte Kapazität zu machen damit." Der erste Aspekt ist Fortschritt in Moral und nicht-materiellen Sachen, und enthält fünf oder sechs Kernpunkte.
Den Oberbefehlshaber der japanischen Armee zitierend, der in 1905 bei Krieg Rußland, fängt Bediuzzaman damit an, dieses Argument hervorzubringen:
Die "Geschichte zeigt, daß der Muslims in Zivilisation zunahm und in Verhältnis zur Stärke der Wahrheiten von Islam fortschritt,; dieses ist, zum Grad, den sie in Übereinstimmung mit dieser Stärke aufführten. Und die Geschichte zeigt auch, daß sie in Wildheit und Rückgang fielen, und Katastrophe und Niederlage inmitten äußerst Verwirrung zum Abschluß ihrer Schwäche darin, zu den Wahrheiten von Islam zu haften.' Bediuzzaman weist dann darauf hin:
"Wie für andere Religionen ist es ganz im Gegenteil dazu. Das ist zu sagen, die Geschichte zeigt, daß ebenso wie sie in Zivilisation zunahmen und dazu in Verhältnis zu ihrer Schwäche fortschritten, zu ihren Religionen und Frömmelei zu haften, so war, sie unterwerfen auch zu Rückgang und Revolution zum Abschluß ihrer Stärke darin, zu ihnen zu haften".
So in Gegensatz zu anderen Religionen hat Islam die Kapazität, fortzuschreiten, es enthält alles notwendig innerhalb es, wahre Zivilisation zu erreichen. Und es ist bedeutungsvoll, daß diese akute Beobachtung von nicht nur einem Nichtmoslem, aber ein Japaner, gemacht wurde. Denn die Japaner wurden von vielen Anhängern von constitutionalism als ein Beispiel aufgehalten, das in ihrem Bringen von nur Wissenschaft und Technologie vom Westen in ihren Antrieb für Fortschritt und Zivilisation gefolgt werden sollte, während sie ihre eigene Kultur und Moralität behielten. Diesem folgend, setzt Bediuzzaman sein Argument fort durch das Angeben, daß Geschichtsgeschenke kein Beweis für irgendeinen Muslims, der andere Religionen auf der Stärke des Grundes umarmt hat, wohingegen als ein Ergebnis von "durchdachtem Argument und bestimmten Proben, das, Verfolger anderer Religionen zeichnen "allmählich in der Nähe davon und geben Islam ein." Bediuzzaman legt dann diese Herausforderung vor die Gläubigen:
"Wenn wir die Vollendungen der moralischen Qualitäten von Islam und den Wahrheiten des Glaubens, ohne Zweifel, durch unsere Handlungen zeigen sollten, würden die Verfolger anderer Religionen Islam in ganze Gemeinden eingeben; eher, einige ganze Gebiete und Staaten, glätten Sie, auf dem Globus der Erde würde Zuflucht Islam hereinbringen."
Danach beschreibt Bediuzzaman Modemmannes Suche nach wahrer Religion. Er sagt, daß Wachstum an Wissenschaft zusammen mit den schrecklichen Kriegen und den Ereignissen von diesem Jahrhundert in Mann einen Wunsch geweckt haben, die Wahrheit zu suchen. Man ist von diesen geweckt worden, und hat "die wahre Natur von der Menschheit und seiner eigenen umfassenden Veranlagung" verstanden. Er hat so sein Bedürfnis nach Religion erkannt, für "den einzigen Punkt der Unterstützung für unfähige Menschheit im Gesicht von den unzähligen Katastrophen und den externen und Internen Feinden, die sie plagen,; und der einzige Punkt, von dem sie vielleicht Hilfe und Hilfe im Gesicht der unzähligen Bedürfnisse suchen, mit denen sie geplagt werden, und ihre Wünsche, die trotz ihres äußerst Mangels sich zu erernite dehnen, und Armut ist im Erkennen des Herstellers der Welt, in Glauben, und im Glauben und dem Bestätigen des Jenseits. Es gibt keine andere Hilfe für geweckte Menschheit außer es." Und er geht weiter zu sagen, daß, ähnlich ein Mensch, Länder und Staaten auch sein jetzt n, um "dieses intensive Bedürfnis der Menschheit" zu erkennen.
Für die nächste Phase in seinem Argument weist Bediuzzaman, den der Qur'an "immer wieder Mann zu seinem Grund verweist" und erzählt, darauf hin, daß er, der seine Intelligenz benutzte, und denkt hinüber nach und nimmt Lehren von seinem eigenen Leben und den Ereignissen vergangener Alter. Und deshalb macht Bediuzzaman den Schluß, nachdem er seinen Hörern geraten hat, diese Warnungen vor dem Qur'an auch zu beachten, daß sich der Qur'an in der Zukunft durchsetzen wird,:
"Wir Muslims, der Studenten vom Qur'an ist, folgt Beweis; wir nähern uns den Wahrheiten des Glaubens durch Grund, Gedanken und unsere Herzen. Wir geben keinen Beweis zugunsten von blindem Gehorsam und Imitation der Geistlichkeit wie einigen Anhängern anderer Religionen auf. Deshalb, in der Zukunft, wenn sich Grund, Wissenschaft und Technologie durchsetzen, dieses wird bestimmt die Zeit sein, daß der Qur'an Vormachtstellung gewinnen wird, die sich auf vernünftige Proben verläßt und den Grund einlädt, seine Erklärungen zu bestätigen".
Um diesen Ersten Aspekt zu vervollständigen, beschreibt Bediuzzaman "Acht ernste Hindernisse", die "die Wahrheiten von Islam verhinderten das Erobern der Vergangenheit" vollständig, aber das sich jetzt zerstreut, und folgt diesem damit, das Zeugnis zur Wahrheit von Islam von zwei zu zitieren ` Feinde über Beweis seines Argumentes.
Vor dem Beschreiben der Hindernisse sagt Bediuzzaman, daß "die Schleier, die die Sonne von Islam verfinstern,... und verhindern Sie es das Erleuchten von der Menschheit, hat angefangen," sich zu zerstreuen. Das singt von Morgendämmerung, erschien dann, in 1911. Er fügte später hinzu, daß die wahre Morgendämmerung 1371 anfing, ist das, 1951, als eine Anzahl islamischer Länder ihren independenee gewann. Oder auch wenn das die falsche Morgendämmerung war, würde die wahre Morgendämmerung vierzig zu der Zeit von fünfzig Jahren brechen. Er war völlig beharrlich darauf. Die Hindernisse waren wie folgt:
Die ersten drei Hindernisse waren die Unwissenheit "der Europäer, ihre Barbarei zu dieser Zeit, und ihre Frömmelei in ihrer Religion. Diese drei Hindernisse sind von den Tugenden von Wissen und Zivilisation zerstört worden, und sie haben angefangen," sich zu zerstreuen.
Das Viert und das Fünft waren "die Beherrschung und willkürliche Macht von der Geistlichkeit und religiösen Leitern, und die Tatsache, daß die Europäer gehorchten und ihnen blindlings folgten. Diese zwei Hindernisse haben begonnen, auch mit dem Anstieg unter der Menschheit der Idee der Freiheit zu verschwinden und der Wunsch, nach der Wahrheit zu suchen".
Die sechste und siebten Hindernisse waren "die Gewaltherrschaft, die mit uns und unserer Unsittlichkeit und unserer Degeneration war, die daraus entstanden, den Seriat zu opponieren,... Die Tatsache, daß die getrennte despotische Macht, die in einem einzelnen Individuum residiert, jetzt verfällt, zeigt, daß die ängstliche Gewaltherrschaft größerer Gruppen über Gesellschaft und von Ausschüssen wird auch in dreißig bis vierzig Jahre-Mal verfallen. Und die großartige Zunahme an islamischem Eifer zusammen mit der Tatsache, daß die häßlichen Ergebnisse der Unsittlichkeit offensichtliche Show werden, daß diese zwei Hindernisse bereit sind, zu verfallen,; Rattenjäger, den sie angefangen haben zu machen, damit. Gott, der will, sie werden in der Zukunft" vollständig verschwinden.
Das achte Hindernis war, diese "inzwischen bestimmten positiven Sachen moderner Wissenschaft wurden vorgestellt, um zu opponieren und in gewissem Maße entgegen den offensichtlichen Bedeutungen der Wahrheiten von Islam, es verhindert, zu sein ihr Durchsetzen in der Vergangenheit." Das ist zu sagen, Wissenschaftler und Philosophen opponierten Islam, weil sie seine wahre Bedeutung nicht verstanden, aber, sogar der rechthaberischste Philosoph wird gezwungen, sich dazu zu ergeben", nachdem er die Wahrheit gelernt hat,...
Bediuzzaman schließt den Ersten Aspekt seines Argumentes, indem er einigen kurzen Durchgängen hundertjährigen schottischen Philosophen, Thomas Carlyle, von den 19 th anbietet, und vom berühmten Preußen, Prinz Bismarck (1815-1898). Sie bestätigen das enthüllte Wort von Gott zur Wahrheit von Islam und dem Sein des Qur'an. Auf der Stärke ihres Zeugnisses wiederholte Bediuzzaman die Voraussagung, die er vorher zu Seyh Bahid in Istanbul gemacht hatte,:
"Europa und Amerika sind mit Islam schwanger. Eines Tages werden sie einen islamischen Staat gebären. Ebenso wie die Osmanen mit Europa schwanger waren und einen europäischen Staat gebaren". Er schloß dann:
"O meine Brüder, die hier in der Umayyad Mosque sind, und jene, die ein Jahrhundert später in der Moschee der Welt der Islam Hälfte sind! Machen Sie die einleitenden Bemerkungen, das heißt, jene, die dazu hier aufwärts gemacht sind, zeigen Sie nicht zum Schluß, daß es ist nur Islam, der in der Zukunft wahre, und moralische und geistige Regel bereitstellen wird, und wird die Menschheit zu Glück in dieser Welt und dem Jenseits drängen? Und dieses wahre Christentum, das Abstreifen von Aberglauben und verdarb Glauben, wird in Islam umgewandelt werden; dem Qur'an folgend, wird es sich mit Islam vereinigen"?
Der Zweite Aspekt von Bediuzzaman's Argument bietet "in der Zukunft" starke Proben für Islams materiellen Fortschritt und Vormachtstellung an. Diese Proben er beschreibt in der Form von "fünf äußerst mächtigen, unzerbrechlichen Stärken" der habend "sich vermischt und verschmolz", wird im Herzen der islamischen Welt begründet ` kollektive Persönlichkeit'. " Aber vor dem Beschreiben von ihnen bringt er bemannt im Gange das sehr wichtige und interessante Argument hervor, das der Qur'an unterrichtet, und drängt ihn dazu. Er sagt, indem er die Wunder der Propheten erwähnt, "der Qur'an informiert die Menschheit, daß zu jenen Wundern ähnliche Ereignisse in der Zukunft durch Fortschritt in Existenz kommen werden und drängen, daß sie, die sie, Sprichwort, erreichten,: ` Kommen Sie, die Arbeit! Zeigen Sie Beispiele dieser Wunder! Wie der Prophet Solomon (PUH), decken Sie in einem Tag eine Reise von zwei Monaten! Wie der Prophet Jesus (PUH), arbeiten Sie, um das Heilmittel für die schrecklichsten Krankheiten zu entdecken!.. "', und zitiert weitere Wunder als Beispiele.
Von den Fünf Stärken ist das Erste die "Wirklichkeit von Islam", die Sekunde ist "ein intensives Bedürfnis, das der wirkliche Meister von Zivilisation und Industrie" zusammen mit "äußerst, erschöpfender Armut ist", während das Dritte "die Freiheit ist, die in Übereinstimmung mit dem Seriat's ist. Die vierte Stärke ist der "Mut" oder die "Tapferkeit des Glaubens' und das Fünft, "der Stolz von Islam, der das Wort von Gott" verkündet und aufrechterhält. Und, als wir, "in diesem Alter, verkünden gesehen haben, ist das Wort von Gott von materiellem Fortschritt" abhängig.
Bediuzzaman schließt dann, daß es war, weil im Antrieb für Modernisierung verfolgte bis jetzt im osmanischen Reich, das es nicht die nützlichen Aspekte von Zivilisation war, die außer seinen "Übeln und Sündhaftigkeiten" genommen worden war, die "" imitiert worden waren, daß das Reich zum Staat der Niederlage reduziert worden war, in dem es dann war. Und es war auch, weil sich die Sündhaftigkeiten der Zivilisation gegen seine Nutzen durchgesetzt hatten, die die Menschheit die verdammten und katastrophalen Kriege von diesem Jahrhundert erlitten hatte. "Gott, der wollte", Said Bediuzzaman, "durch die Stärke von Islam in der Zukunft, den die Tugenden der Zivilisation vorherrschen werden, das Gesicht der Erde wird von Schmutz gereinigt werden, und universaler Frieden wird" abgesichert.
Fortsetzend, sagt er: "Mächtige Anzeichen und Mittel" gegen die künftige Vormachtstellung asiatischer Zivilisation sind die Tatsachen, daß europäische Zivilisation auf den negativen Tugenden der "Begierde und Leidenschaft, Rivalität und Unterdrückung gegründet wird", eher als Tugend und Leitung, die seine Übel über seinen Tugenden vorgeherrscht haben, und daß "es von revolutionären Gesellschaften wie einem wurmigem Baum" infiltriert worden ist.
Und deshalb. Bediuzzaman fragt sein Publikum: "Wie ist es, daß, während es solche mächtige und unerschütterliche Mittel und Weg für den materiellen und moralischen Fortschritt für die Gläubigen und die Leute von Islam gibt, und die Straße zu Zukunftsglück ist wie ein Gleis erschlossen worden, Sie verzweifeln und fallen ins Gesicht der Zukunft in Hoffnungslosigkeit und zerstören die Moral der islamischen Welt?... Weil die Neigung, Vollendung zu suchen, in der wesentlichen Natur von Mann eingeschlossen worden ist,... in der künftigen Wahrheit und Eigenkapital wird den Weg zu einem weltlichen Glück in die Welt von Islam zeigen, Gott, der will, in dem es Buße für die ehemaligen Fehler der Menschheit geben wird.
"Tatsächlich, betrachten Sie dieses: Zeit läuft nicht in eine gerade Linie damit sein Anfang und beendet Ziehen außer einander. Eher zieht es einen Kreis wie die Bewegung des Globusses der Erde ein. Manchmal zeigt es die Jahreszeiten von Frühling und Sommer als Fortschritt. Und manchmal die Jahreszeiten von Stürmen und Winter als Rückgang. Ebenso wie jeder Winter neben Frühling und jeder Nacht bis Morgen gefolgt wird, wird die Menschheit auch einen Morgen und einen Frühling haben, Gott, der will. Sie erwarten vielleicht von Göttlicher Gnade, wahre Zivilisation innerhalb universalen Friedens zu sehen, die durch die Sonne der Wahrheit von Islam herbeigeführt wird.”
Die bleibenden fünf ` Wörter' der Predigt weisen darauf hin, wie diese wahre Zivilisation und der Morgen und die Frühlingszeit erreicht werden wird, denn die Menschheit brachte ungefähr. Sie sind hauptsächlich um Moralität besorgt.
Im Zweiten Wort, Bediuzzaman-Punkte aus einigen der zerstörerischen Ergebnisse von Verzweiflung, die er als "eine schmerzlichste Krankheit" beschreibt, die ins Herz der Welt von Islam" eingetreten ist. Er sagt, daß es Verzweiflung war, die die Moral von Muslims zerstört hatte, so daß die Europäer fähig gewesen waren, sie zu beherrschen und sie für die vorausgehenden vier hundert Jahre zu ihren Gefangenen zu machen. Und es war Verzweiflung, die ihre hohe Moralität zunichte gemacht hatte, und veranlaßte sie, das öffentliche Gute für persönlichen Nutzen zu verlassen. Und Verzweiflung hatte sie sogar veranlaßt, "die Gleichgültigkeit und den despondence von anderen" als "eine Entschuldigung für ihre eigene Faulheit", und den courageousness des Glaubens zu verlassen, zu benutzen und ihren islamischen Aufgabenbereich zu vernachlässigen." Er sagt, daß Verzweiflung "die Qualität und der Vorwand von Feiglingen, der Basis und dem Unfähigen" ist. Es kann nicht die Qualität von den Arabern, die für ihre Zähigkeit berühmt ist, besonders sein. Er schließt das Wort mit einem Anruf an die Araber, um Verzweiflung aufzugeben und steht in "wahrer Solidarität und Eintracht mit den Türken" und rollt "das Banner vom Qur'an in jedem Teil der Welt" auf.
Das Dritte Wort ist Wahrhaftigkeit. Dies sagt Bediuzzaman, ist die Basis und das Fundament von Islam. Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit sind die Prinzipien von Islams gesellschaftlichem Leben. Heuchelei, Schmeichelei und List, Duplizität und Betrug sind alles Formen vom Liegen. Unglaube in all seinen Arten liegt und Lüge, während Glaube Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit ist. Aus diesem Grund gibt es eine grenzenlose Distanz zwischen Wahrheit und Lüge. Ähnliches Feuer und Licht, sie sollten einander nicht eingeben. Aber Politik und Propaganda haben sich vermischt und haben sie verwechselt, und als ein Ergebnis haben die Leistungen von Mann verwirrt.
Bediuzzaman weist auf das hin, das dies mit dem Ableben der Zeit passiert ist, und daß das während der Ära der Seligkeit ist, die Zeit vom Prophet Muhammed (PBUH), Wahrhaftigkeit und das Liegen waren von einander als Glaube und Unglaube so entfernt. Sie haben allmählich näher zu einander gezeichnet, und jetzt bös und das Liegen hat die Phase zu irgendeinem Ausmaß genommen. Rettung, er teilte es ihnen mit, ist nur durch Ehrlichkeit gefunden zu werden. Manchmal in der Vergangenheit, die liegt, ist vielleicht zulässig gewesen, aber weil es mißbraucht wurde, jetzt gibt es nur zwei Wege, nicht drei. Entweder Wahrhaftigkeit oder Ruhe."
Das Vierte Wort ist ein Anruf an Liebe und Bruderschaft. Bediuzzaman sagt, daß "die von Liebe würdigste Sache Liebe ist, und die Qualität, die am meisten von Feindschaft verdient, ist Feindschaft." Denn es ist Liebe, die das gesellschaftliche Leben von Mann garantiert und sein Glück sicherstellt, während Feindschaft und Haß sein gesellschaftliches Leben umgestürzt sind, und mehr als etwas verdient verabscheut zu werden, und mieden. Der ehrfurchtgebietende Böse und die Zerstörung der zwei Weltkriege zeigen, daß die Zeit für Feindschaft und Feindschaft beendet werden, damit Feinde, glätten Sie, so lang wie sie nicht aggressiv sind, sollte die Feindschaft von Muslims nicht anziehen. Hölle und Göttliche Bestrafung genügen für sie.
Wie für Gläubige sagt Bediuzzaman, daß Arroganz oder selfworship manchmal vielleicht einen Glaubensgenossen veranlaßt, zu ihnen ungerecht feindlich ohne es zu erkennen zu sein. Aber dies ist mächtige Ursachen für Liebe zu kränken, wie Glaube, Islam, Staatsangehörigkeit und die Menschheit. Wenn die Ursachen für Feindschaft persönliche Sachen sind, sind diese wie kleine Steine; Feindschaft zu einem Moslem zu nähren, ist ein großer Fehler; es ist ähnliches Verschmähen die Ursachen für Liebe, die so groß wie ein Berg sind.
Im Fünften Wort drängt Bediuzzaman die Araber, ihre Stellungen neben die Türken als Wachen der heiligen Zitadelle islamischen nationhood zu nehmen. Wir haben schon gesehen, wie Freiheit und constitutionalism dienten und dienen würden, das Bewußtsein des Sinnes für lslamic nationhood unter Muslims zu entwickeln. Hier lernen wir mehr davon, warum dies für die islamische Welt lebenswichtig war. Mit seinem Wissen der Modemwelt und außergewöhnlich klarer Vision des Weges würde es nehmen, Bediuzzaman erklärte seinen Hörern der bei den Handlungen dieses Zeitmannes, entweder gut oder schlecht, bleiben Sie nicht sehr oft beim Mann der Tat, sondern haben Sie weitverbreitete Folgen; eine Sünde wird vielleicht ein hundert Sünden und eine gute Tat, ein tausend gute Taten. Er erklärte es auf die folgende Weise:
"So durch das Band dieses heiligen nationhood sind alle Leute von Islam wie ein einzelner Stamm. Wie die Mitglieder von einem Stamm, den Gruppen und den Völkern von Islam werden Sie begrenzt und werden Sie durch islamische Bruderschaft mit einander in Verbindung gesetzt. Sie assistieren einander moralisch, und, falls notwendig, wesentlich. Es ist, als ob alle Gruppen von Islam zu einander mit einer leuchtenden Kette gebunden werden.
"Wenn ein Mitglied von einem Stamm ein Verbrechen begeht, sind alle Mitglieder des Stammes schuldig Stamm in den Augen von einem anderen, feindlich. Es ist, als ob jedes Mitglied des Stammes das Verbrechen begangen hatte, damit der Feind der Feind von allem von ihnen wird. Dieses Einzelzimmerverbrechen wird wie Tausende von Verbrechen. Und wenn ein Mitglied des Stammes eine gute Tat aufführt, die die Ursache für Stolz das Herz des Stammes beeinflußt, bringen all seine Mitglieder Stolz darauf. Es ist als ob jede Person in den Stammgefühlen stolz darauf, diese gute Tat gemacht zu haben.
"So ist es wegen dieser Tatsache, daß zu dieser Zeit, und in insbesondere vierzig zur Zeit von fünfzig Jahren werden Böser und schlechte Taten nicht beim Täter eher bleiben, sie werden die Rechte der Millionen von Muslims überschreiten. Zahlreiche Beispiele davon werden vierzig um die Zeit von fünfzig Jahren gekümmert werden."
Dann, nach dem Hinweisen auf den Schaden verursachte durch Faulheit und Gleichgültigkeit, er sagt, daß inzwischen zu dieser Zeit gute Taten auch nicht beim Mann der Tat bleiben, sondern vielleicht zu Millionen von Gläubigen" nützlich sind, ist "es nicht die Zeit, sich selbst auf das Bett der Untätigkeit" zu werfen,...
Bediuzzaman geht vor sich, den Arabern von ihrer Verantwortung als Lehrer und Leitern des anderen, kleineren Moslems Gruppen und Völker zu erinnern, eine Verantwortung, die sie durch Faulheit vernachlässigten. Zum gleichen Zeitpunkt wenn ihre guten Taten auch groß sind, sagt er, und sagt vorher, daß die anderen arabischen Völker "in vierzig oder der Zeit von fünfzig Jahren auf erhabene Umstände hineingehen würden,... wie jene der Vereinigten Staaten von Amerika", und wäre "erfolgreich darin, islamische Regel in der Hälfte des Globusses zu begründen,... Wenn irgendein ängstliches Unglück nicht bald ausbricht, wird die kommende Generation es sehen, Gott, der will".
Aber Bediuzzaman setzt sofort fort: Hüten Sie sich, meine Brüder! Sie nicht oder stellt vor, daß ich Sie mit diesen Wörtern dränge, sich mit Politik zu beschäftigen. Gott verbietet! Die Wahrheit von Islam ist über aller Politik. Alle Politik dient ihm vielleicht, aber keine Politik kann einem Werkzeug Islam für sich machen."
Und dann: "Mit meinem fehlerhaften Verständnis stelle ich mir zu dieser Zeit in der Form einer Fabrik, die viele Räder und Maschinen enthält, islamische Gesellschaft vor. Sollten Sie man Radsturz hinten oder greifen Sie auf ein anderes Rad über, das sein Kerl ist, das der Mechanismus der Maschine aufhört zu funktionieren. So fängt die genaue Zeit für islamische Einheit an. Es erfordert lohnender Aufmerksamkeit gegenüber einem die Schuld" von Anthere nicht.
Das ist zu sagen, Bediuzzaman sagt, daß islamische Vormachtstellung durch den materiellen und technologischen Fortschritt gewonnen werden wird, erreichte durch die Einheit und die Mitbedienung aller anderen Bestandteile, das heißt, die Gruppen und die Völker, die die islamische Welt erfinden.
Als wir sahen, als wir mit den kurdischen Stämmen Bediuzzaman 's Debates anschauten, betrachtete er das, die Europäer hatten einige ihrer hohen moralischen Werte vom Muslims genommen und machte sie zu den Mitteln ihres Fortschrittes, während das Geben von ihnen ihre eigene verdorbene Moral als Gegenleistung. Die Bereitschaft, um alles zu opfern, sogar sein Leben, für seine Nation, war unter diesen. Bediuzzaman sagt, daß es "das festeste Fundament in ihrem Fortschritt war". Er weist dann durch die Idee von nationhood darauf hin, "ein Individuum wird so wertvoll wie eine Nation. Denn der Wert einer Person ist zu seiner Anstrengung relativ. Wenn die Anstrengung einer Person seine Nation ist, bildet diese Person allein eine kleine Nation. Wohingegen, "wegen des heedlessness von einigen von uns und den schädlichen Merkmalen der Europäer, die wir erworben haben, und, trotz unseres starken und heiligen islamischen nationhood, durch jeden Sprichwort: ` Ich! Ich! ', und in Anbetracht persönlicher Nutzen und der Nutzen nicht der Nation sind ein tausend Männer gefallen, um wie einen Mann zu werden."
Das Sechste Wort, oder sechster Bestandteil des Heilmittels Bediuzzaman ist vor, scribing für die islamische Welt ist gegenseitige Besprechung, wie von der Strophe auferlegt, "Deren Regel Besprechung unter sich ist". Wir haben dieses "wesentliche Prinzip" schon in irgendeiner Einzelheit besprochen; hier beschreibt es Bediuzzaman in islamischem gesellschaftlichem Leben" als "den Schlüssel zu Muslims' Glück, und betont seine Wichtigkeit als die Basis von Fortschritt und wissenschaftlicher Entwicklung, diesen einen Grund für Asiens Rückständigkeit hinzuzufügen, war der Mißerfolg, Besprechung auszuüben. Er sagt dann, daß es "der Schlüssel und discloser des Kontinentes von Asien und seiner Zukunft" ist, und daß, "ebenso wie Individuen einander konsultieren sollten, Sie Nationen so auch, und Kontinente üben Besprechung aus." Dies ist, zu sein, Ursache, als wir auch gesehen haben, war es Freedom in Übereinstimmung mit dem Seriat, der von der Besprechung geboren wird, die vom Seriat auferlegt wird, der lslam von den verschiedenen Formen der Tyrannei befreien würde, denen es ausgesetzt wurde, und "aus den Übeln ausschweifender Westlicher Zivilisation" werfen würde.
Zu schließen, erklärt Bediuzzaman, daß es die Ernsthaftigkeit und die Solidarität ist, die von Besprechung resultieren, die es zu den Mitteln von Leben und Fortschritt macht. Für, "drei Männer zwischen dem es wahre Solidarität gibt, nützt vielleicht der Nation so viel wie ein hundert Männer. Viele historische Ereignisse informieren uns, daß zehn Männer vielleicht die Arbeit ein tausend Männer" als ein Ergebnis von wahrer Ernsthaftigkeit, Solidarität und Besprechung aufführen.
KAPITEL SECHS
DIENST IN DEM BALKANS, UND IN DAS
'BESONDERE ORGANISATION'
· Rückkehr nach Istanbul
Bald nachdem sie seine Predigt gegeben hatten, verließ Bediuzzaman Damaskus für Beirut, und von dort nahm das Boot für Izmir und Istanbul. Seine Absicht darauf, nach Istanbul zurückzukommen, war seine Anstrengungen zu erneuern, den Medresetu'z-Zehra oder Östliche Universität zu gründen. Der letzte Teil von Munazarat wird diesem Ideal von Bediuzzaman gewidmet, und er viele Jahre beschrieben es später als "den Geist und das Fundament der Arbeit." So nach seiner langen Expedition beschloß er durch das Gebiet, offizielle Unterstützung zu bekommen und das Unterstützen für die Konstruktion der Universität, bekräftigte in seiner Überzeugung, daß es die umfassendste und weitreichende Lösung für die Probleme des Gebietes war. Und diese Zeit, daß er Erfolg haben sollte, obwohl die Gezeiten der Ereignisse schließlich die Realisierung seines Projektes verhinderten.
· Der Rumelia Journey
Am 5. Juni 1911 begann Sultan Mehmed Resad seinen berühmten Rumelia Journey mit einem großen Gefolge. Es sollte das letzte Mal gewesen werden, ein osmanischer Sultan besuchte die europäischen Provinzen, für bald sie war alles zum Reich verloren zu werden. Das vorherige Jahr hatte den ersten albanischen Aufstand gesehen. Der Zweck von der Reise des Sultans war Gefühle von Patriotismus und Solidarität unter den verschiedenen Völkern von Makedonien und Albanien im Gesicht der Zunahme des Nationalismus, und gesellschaftliche Stille abzusichern, wiederzuerwecken. Auf der Anfrage des Palastes verband Bediuzzaman jene, die den Sultan als der Vertreter der Östlichen Provinzen begleiteten.
Auf dem Seeweg zu Salonica reisend, blieben der Sultan und seine Partei zwei Tage dort, und dann setzte ihre Reise per Bahn fort und kam am 11. Juni bei Skopje an. Im gleichen Fach als Bediuzzaman auf dem Zug waren zwei Schulelehrer, die Modemwissenschaft studiert hatten. Eine Diskussion großer Relevanz fing zwischen den drei mit ihrem fragenden Bediuzzaman an: "Welcher ist notwendiger und sollte stärkerer, religiöser Eifer oder nationaler Eifer sein"? Die Grundlage von Bediuzzaman's Antwort war das "mit uns, die Muslims-Religion und Staatsangehörigkeit verbunden werden, obwohl es einen theoretischen, offensichtlichen, und zufällige Unterschied zwischen ihnen gibt,... Religiöser Eifer und islamischer nationhood sind vollständig in Türken und Araber verschmolzen und werden vielleicht" jetzt nicht getrennt... Und mittels eines Vergleiches, in dem Muslims von einem sechs-yearold-Kind und Europäern dargestellt wurde, oder Ungläubige der Helden Herkules und Rustam, er demonstrierte die unangreifbare Stärke des Glaubens an Göttlicher Einheit. Erzählt war die folgende Beschreibung von Bediuzzaman von einigen älteren Bewohnern von Skopje, der sich an den Besuch erinnerte,:
"Bediuzzaman trug Stiefel. Seine Schnurrbarte waren kurz und seine Augen glänzend. Er war ein gutaussehendes, imposanter junger Mann mit einem darkish-Teint. Er trug einen Circassian, Gold tula-Arbeit-Peitsche und bei seiner Taille war ein elfenbeinerne-gehandhabter Dolch. Innerhalb einer kurzen Zeit wurde er in Skopje als es bekannt ` Bediuzzaman Molla Said, daß Efendi's The Skopje ulema Gruppe von Gruppe kam, ihn zu besuchen und ihre Anfragen an ihn zu setzen.
"Bediuzzaman war sofort neben des Sultan Resad, während der Sultan die Leute vom Balkon des Gymnasiums in Skopje grüßte, der später von einem Erdbeben zerstört wurde. Tausende von Skopjans gaben ihnen den enthusiastischsten Empfang."
Am 16. Juni kamen der Sultan und sein Gefolge in Kosova von Pristina an, und im großen offenen Raum, wo die Gruft des Sultan Murad Hudavendigar eingerichtet wird, führten sie die Friday Gebete, eine Gemeinde von zwei hundert tausend, auf. Es war eine unvergeßliche und nostalgische Gelegenheit.
Während es sehr Rede einer großen Universität, die sie versuchten, dort zu gründen, in Kosova gab, zweifellos für Gründe ähnlich zu Bediuzzaman 's Medresetu'z-Zehra. Es versorgte Bediuzzaman mit nur der Gelegenheit, auf die er gewartet hatte. Er schlug zu Sultan Resad und den CUP-Leitern vor, die ihn begleiteten, daß der Osten in größerem Bedürfnis einer Universität wie es war, denn es war ähnlich das Zentrum der islamischen Welt. Sie nahmen seine Argumente an und versprachen, daß eine Universität in den Östlichen Provinzen geöffnet werden würde. Am Ende vom folgenden Jahr brach der balkanische Krieg aus und Kosova wurde am Reich verloren, worauf sich Bediuzzaman für die neunzehn tausend Goldliren, die zu seiner vorgeschlagenen Universität zugeteilt werden, bewarb. Sein Antrag wurde angenommen. Er kam dann bei Edremit zu Van und auf einer Stelle auf den Ufern des Lake Van zurück, schließlich legte die Fundamente vom Medresetu'z-Zehra. Aber es konnte nicht gewesen werden. Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges in Kürze danach wurde die Konstruktion angehalten und wurde nie fortgesetzt.
Sultan Resad und seine begleitende Partei vervollständigten ihren Besuch zu Rumelia, als er zu Salonica zurückkam. Dort stiegen sie dem Kriegsschiff einmal mehr in Barbaros und begleitende Gefäße ein, und, werdend von einem Kanonengruß bei Canakkale gegrüßt, verfolgte ihren Pfad nach Istanbul zurück. Dort wurden sie am 26. Juni um große begrüßende Mengen getroffen. Die Reise hatte drei Wochen gedauert.
Die Gezeiten, die gegen die Osmanen flossen, liefen durch diese Zeit aber, von solchen Gesten, trotz des enthusiastischen Empfanges des Sultans auf der Reise und den großen Demonstrationen der Loyalität, aufgehalten zu werden, zu stark. Die Nationalisten und die Separatisten setzten fort, Unterstützung von den fremden Mächten zu erhalten, aber mehr als etwas, daß es TASSE misrule war, der die schon flüchtige Situation verschlimmerte und schließlich zum Ende von der Türkei in Europa gegen die balkanischen Kriege von 1912 und 1913 führte. Auch in spät 1911 es hatte die Tripolitanian War gegeben: Italien hatte Tripoli und Benghazi angegriffen, Modemtag Libyen, und sie wurden auch am Reich verloren. Die Italiener gingen weiter, die Dodacanese Islands einzunehmen und den Eingang zum Dardanelles zu bombardieren. Und mit dem Ausbruch des balkanischen Krieges im November 1912 ergriff Griechenland die ägäischen Inseln, und Salonica wurde auch verloren. Der abgesetzte Sultan Abdulhamid wurde eilig von seiner Stelle des Exils entfernt und wurde zu Beylerbeyi Palace in Istanbul gebracht. Der unerwartete Beruf von Tripoli, der den anderen Ereignissen hinzugefügt wurde, verursachte eine politische Krise in Istanbul und der CUP, wurde für einen Zeitraum von einigen sechs Monaten von Macht gestürzt, vom Juli 1912 bis das Berühmte ` Raid auf das Sublime Porte's auf den Januar 1913 führte von Enver Pasa. Nach der Befreiung von Edirne des Julis 1913 wurde Enver Minister des Krieges gemacht, und es war ihm, wer das Bündnis mit Deutschland das folgende Jahr aufstellte, das die Türkei in den Ersten Weltkrieg auf die Seite der Zentralen Mächte brachte.
· Die Besondere Organisation
Trotzdem, diese reinen Tatsachen der osmanischen Ablebensmaske wirklich heldenhafte Anstrengungen von seiten von Anzahlen zum größten Teil unbesungener Helden, seine Ganzheit beizubehalten, und erlangt die Unabhängigkeit wieder, die es zu den europäischen Mächten über einen Zeitraum von einigen hundert Jahren verspielt hatte. Eine der Hauptorganisationen, die dieses zu dieser Zeit unternahm, war der Teskilat-I-Mahsusa oder Besondere Organisation. Die Besondere Organisation ist sogar in der Türkei kaum bekannt geblieben, und es ist Dank an die Verlagswesenunternehmen des Historikers Cemal Kutay zu dem sein Gründer und Oberhaupt, Esref Sener Kuscubasi (1873-1964), Ieft, den all seine Memoiren und seine Dokumente, die wir von der prominenten Rolle Bediuzzaman lernen, in der Organisation spielten.
Es wird abberufen werden, daß, als Bediuzzaman zuerst Istanbul in 1896 besuchte, die es im Wohnsitz von Esref Kuscubasi's Vater war, Mustafa Bey, den er sich aufhielt,. Seine nahe Freundschaft mit Esref Bey fing zu dieser Zeit an. Einer Quelle zufolge gründete Esref Bey der Besonderen Organisation zusammen mit Baytar das folgende Jahr in Mekka Miralay Rasim Bey. Sein Zweck war Intelligenz für die Ursache für islamische Einheit zu sammeln, und es wurde zu Abdulhamid's Gewaltherrschaft opponiert. Eine andere Quelle gibt an, daß er die Organisation in 1903 als eine geheime revolutionäre Gesellschaft gründete, die Nach der Entthronung von Abdulhamid für die Wiederherstellung vom Constitution.s arbeitet, machte der neue Sultan, Mehmet Resad, es zu einem offiziellen Intelligenzdienst von kaiserlichem rescript, der für nationale Sicherheit und Einheit arbeitet. Es wurde die Hauptsicherheitsorganisation des Reiches, und spielte eine wichtige Funktion als alle Haupthandlungen vom Tripolitanian, balkanischen, und Ersten Weltkriegen. Als er Minister des Krieges wurde, machte Sultan Resad seinem Oberbefehlshaber Enver Pasa; aber es blieb vom Staat in seinen Bedienungen unabhängig. Innerhalb seiner Ränge führten intellektuelle und religiöse Figuren, sowie erscheinen von der militärischen Einrichtung und allen Feldern und den sozialen Schichten. Mehmed Akif war ein Mitglied, als war Abdurresid Ibrahim, sowohl alte, als auch nahe Kollegen von Bediuzzaman. Die Realisierung islamischer Einheit setzte fort, eins der bedeutenden Gebiete seiner Aktivitäten zu sein. Cemal Kutay beschreibt Bediuzzaman als einen von seinen Haupttheoristen und Planern in diesem Gebiet, sowie das Sein einer seine aktivsten Mitglieder. Als eine seiner Propaganda trainiert für islamische Einheit, die Besondere Organisation unternahm die Vorbereitung und die Verteilung vom Cihad Fetva, oder religiöse Entscheidung, die allen Muslims besucht, um sich in Heiligem Krieg gegen die Bündnismächte am Anfang vom Ersten Weltkrieg zu vereinigen. Bediuzzaman spielte in sowohl seiner Vorbereitung als auch der Verteilung eine aktive Rolle.
Cemal Kutay erwähnt, daß die Bediuzzaman in seinen Ideen über islamische Einheit nächste Person die Dichterin Mehmed Akif war. Als sie pflegten, häufig in den Büros für den Sirat-I-Mustakim, später umbenannten Sebilurresad, zusammenzukommen, in Istanbul. Mehmed Akif war der Hauptschriftsteller für die Zeitschrift, die von Esref Edip Fergan veröffentlicht wurde. Wie der Dichter machte Bediuzzaman gärt von Tee eine Geldstrafe, und es war ihm, wer pflegte auf dem samovar zu sieden, jedesmal wenn er den Sebilürresad besuchte. Auf der einen Gelegenheit übersetzte er die folgenden Linien von Akif, ist in Persisch, Arabisch und Kurdisch:
War Ihre Nation Islam; dieser Nationalismus, was ist es?
Ah, Ihre Nation, wenn nur Sie daran gehangen hätten.
Was ist albanisch? Hat ihm im Seriat eine Stelle?
Unglaube es ist und bringt Ihre Leute, nicht die Ruhe, voran!
Welche Überlegenheit hat Araber über Türken,
Persisch über Chinesisch oder Laz über Circassian oder Kurden?
Was ist dieses? Hat Islam jetzt Teilung durchgemacht?
Aber der Prophet verfluchte die Idee des Rassismus.
Der größte Feind der Teilung ist sein Geist,
Dürfen Sie das... . 's-Name wird vergessen, der es in Islam einführte!
· Der balkanische Krieg
Aber Nationalismus war jetzt ein Feuer, das nicht leicht gelöscht werden konnte. Zum Ende von 1912 brach der balkanische Krieg aus wenn, das Suchen ihrer Unabhängigkeit; vier Staaten vereinigten sich und griffen die Osmanen an. Wieder von Cemal Kutay lernen wir, daß Bediuzzaman als ein Ehrender Oberst, der eine Milizmacht befehligt, gebracht von Östlichem Anatolien als ein Mitglied der Besonderen Organisation an einigen der kühnsten Handlungen dieses katastrophalen Krieges teilnahm. Esref Kuscubasi's jüngerem Bruder zufolge, Selim Sami, auf dessen Rechtflanke er im Kalikratya kämpfte, [Kumburgaz] Teilung, eigen kämpfte Bediuzzaman zu sich "Mit seinem sportlichen Körperbau und seinem Kleid in der Frontlinie wie einem wahrem Helden."
In seinen Memoiren erwähnt Esref Bey das das Zurücknehmen von Edirne und der Rahmen-auf der kurzlebigen Republik in Western Thrace und Bediuzzaman's Würdigung von Abdulhamid's erfolgreicher Politik, die balkanischen Staaten zu verhindern das Vereinigen gegen die Osmanen. Es war der Mißerfolg der Tasse, die Politik fortzusetzen, die es der gegenwärtigen Situation erlaubt hatte zu entstehen,:
"Wir waren in den dunkelsten Tagen des balkanischen Krieges. Die Bulgaren wurden vor Catalca hochgezogen. Unterschiede waren unter dem Feind entstanden; sie griffen einander an. In der Friedenskonferenz wurden die Bulgaren in London bestimmt, um Edirne nicht zurückzugeben, und es war lebenswichtig, zu setzen [zusätzlich?]Druck auf der bulgarischen Front, die hinüber von kühner Handlung geschüttelt wurde, und über der Zustimmung der Regierung. Und dieses, die Besondere Organisation unternahm zu machen.
"In Wahrheit hielten die heldenhaften Taten, die unsere Herzen zu diesem bitteren Zeitpunkt beruhigten, nicht dabei, nur Edirne, wir stellten in Western Thrace auch einen unabhängigen Staat auf, zu liefern. Es war die erste Republik davon dieses sortieren Sie, stellen Sie erfolgreich auf, und zehn Jahre, bevor die Republik 1923 in Ankara begründete.
"Weil, durch unsere eigene Nachlässigkeit und Mangel an Voraussicht und mit unseren eigenen Händen hatten wir den tiefen Unterschieden zwischen den griechischen und bulgarischen Kirchen, die Sultan Hamid hatte, ein Ende bereitet, erhielt dreißig Jahre lang so meisterhaft aufrecht, Athen und Sofya wurden versöhnt. Dann verbanden der Serbs und Montenegrans sie, und sie stellten sich gegen uns als ein vierteiliges Bündnis auf. Bediuzzaman und ich waren zusammen im Kampf, um Edirne und Western Thrace zu bewahren. Man Zeit wir hatten eine Diskussion, die auf Ereignissen wog,; er machte immer als "mein respektierter Kommandant", Said er, nachdem er mich auf die liebenswürdige Weise adressiert hatte,:
"` Ich klagte zu Sultan Hamid selbst in seinem eigenen Palast, weil er die gelehrte Institution nicht vorzog, [der ulema] zu Yildiz Palace, den ich betrachtete, unter dem Aufgabenbereich von Sultan und Kalifen zu sein. Aber recht hatte ich, ihn in dieser Sache zu kritisieren, es ist für Lob notwendig und macht seine Anstrengungen darin bekannt, die Balkanländer für dreißig zu verwalten oder damit Jahre, ohne irgendwelche Schwierigkeiten zu heben. Wenn ich jetzt nicht meine Pflicht ausführe, wird sich mein Gewissen unwohl fühlen.'
"Und er schrieb einen Brief, der diese Gefühle zum ehemaligen Sultan bekannt, der praktisch Häftling in Beylerbeyi Palace war und es mittels Majors Rasim Celaleddin Bey präsentierte, der der Offizier zu dieser Zeit verantwortlich dafür, den ehemaligen Monarchen zu schützen", war, machte. '
Cemal Kutay zeichnete auch die folgende Beschreibung von Bediuzzaman zu diesem ihm von Esref Bey persönlich gegebenen Zeitpunkt auf, als sie 1953 Bediuzzaman zusammen in Emirdag besuchten,:
"Wie Sie wissen, kannte ich ihn 1896 schon, als er auf die Empfehlung von Yahya Nuzhet Pasa in Serencebey Yokusu nach Istanbul in Besiktas zu unserem Haus kam. Er hatte eine Macht zu beeinflussen, daß niemand, der ihn traf, leicht vergessen konnte. In späteren Jahren, seinem Treffen mit Sultan Abdulhamid, schickte sein Sein zu Toptasi-Asyl und dem Weg, die er daraus herausholte, und sein Ablehnen den Angeboten des Sultans von Position und Reichtum alle angezogene Aufmerksamkeit an sich. Er war aufrichtig, natürlich, und unobliged. Damals hatte er seinen eigenen Weg der Bekleidung. Er war von sportlich, bauen Sie und sehr gutaussehend. Er ritt ein feines Pferd und war ein ausgezeichneter Schuß. Er las ständig, jedesmal wenn er die Gelegenheit hatte. Als er einem Ereignis, einem Namen, einen Text erwähnt hatte, erst einmal konnte sein Gedächtnis es vollständig von nun an erinnern und ohne Fehler in seinem bewußtlosen im erforderlichen Moment. Er pflegte zur Person, die er vorsichtig zu und in Ruhe sprach, zuzuhören. Und als er begann zu sprechen, fühlte die Person, daß sich zwang, ihm mit Respekt zuzuhören, und in Ruhe auch.
"Ich werde Ihnen von einem Vorfall erzählen, habe ich niemanden davon erzählt, bevor das dieses Geschenk für ihm illustriert,: als wir die Western Thrace-Regierung aufstellten, fielen wir mit Istanbul heraus. Der Grand Vizier gesagt, daß Halim Pasa zögernd und ängstlich war, und erschrak von irgendeinem neuen Problem, das Entstehen. Eine Delegation unter der Führung von Cemal Pasa kam aus Istanbul, um uns dazu zu bringen, gehendem Western Thrace als Gegenleistung für unseren nehmenden Edirne nach Griechenland zuzustimmen. Ali Fetih war eine der Delegation; er war verstorbenerer Premierminister. Fethi und ich waren zusammen in den Rängen der Besonderen Organisation in Tripolitania.
"Wir waren in vollständiger Kontrolle der Situation, und Großbritannien, Frankreich, Italien und Rumänien hatten die Rechtmäßigkeit der Western Thrace-Regierung erkannt. Cemal Pasa Said, daß diese Anerkennung vorläufig war, und daß wir in einer kurzen Weile allein wären, und auch, daß Istanbul nicht in einer Position war, um uns zu helfen. Unsere auswärtigen Angelegenheiten waren in den Händen von Tevfik Rustu, verstorbenerem Außenminister für die Republik. Als er sich vorbereitete, zu Cemal Pasa zu antworten, Bediuzzaman-Speiche und erinnerte und benutzte genau seine Wörter, die Cemal Pasa gesagt hatte, als die Bulgaren vor Catalca hochgezogen wurden, den er die Füße von jenen küssen würde, die Edirne bewahren würden,:
"` Küssen Sie unsere Füße' nicht, Said er, `, aber verhindert uns auch nicht. Bedingungen waren keine besseren für jene, die vor diesen Landjahrhunderten eroberten, als sie jetzt für uns sind. Die Geschichte dieser Nation ist von den Wundern seiner tapferen, glaubender Söhne voll. Die Tagespolitik bringen Sie dazu, sich zu betrügen.' nur Bediuzzaman konnte gesagt haben, daß in jenen Umständen, und zu Cemal Pasa"...
Am 10. August 1913 nahm der Zweite balkanische Krieg ein Ende mit dem Vertrag von Bukarest. Die Türkei hatte retaken Edirne, als wir gesehen haben, und all Östlicher Thrace. Aber die Republik von Western Thrace sollte kurzlebig sein: auf dem Friedenseinverständnis zwischen den Osmanen und Bulgarien, die am 29. September in Istanbul unterschrieben werden, wurde es zu Bulgarien zurückgebracht.
· Rückkehr zu Transporter -1913
Irgendwann vorher zu diesem Bediuzzaman war zu Van zurückgekommen, denn es war zu dieser Zeit, als er die Fundamente für den Medresetu'z-Zehra legte. Sein alter Patron und sein Freund Tahir Pasa, der Gouverneur des Transporters, war bei der Zeremonie anwesend, und sowohl er als auch Bediuzzaman hielten Reden. Die Gelegenheit wurde von weiteren Feiern und einem Bankett markiert.
Während seiner Forschungen in den Archiven des Büros des Premierministers in Istanbul hat Necmeddin Sahiner zwanzig aufgedeckt oder damit Dokumente betreffend dieser Sache von denen die meisten der Versiegelung und der Unterschrift von Tahsin Bey den Gouverneur des Transporters trägt, und wird zum Palast und Sultan Resad adressiert. N. Sahiner schreibt, daß Sultan Resad vom Fortschritt des Projektes kundig war. Im Brief, den er zitiert, datierte 4 Haziran 1329, 17. Juni 1913, der Gouverneur schreibt ans Grand Vizier's Büro, daß aller ulema, notables und Stammesoberhäupter des Gebietes die schnelle Zahlung von genügendem Geld "vom Kaiserlichen Pocked's erbaten, war nur eine kleine Menge wegen der Geldklemmen der Regierung, die Konstruktion einer islamischen Universität für achtzig Studenten in Van anzufangen, aufwärts dieser Zeit die Pläne und die Vorrunden bezahlt worden von dem schon vervollständigt worden war. Es hatte gehofft, daß die laufenden Kosten vom Imperial Estates getroffen werden würden. Er schreibt, daß es ein wichtiger Punkt der Unterstützung für den Weiterbestand von Islam und den Osmanen wäre, [im Gebiet] im Gesicht, täglich Shi'i-Propaganda und die Unwissenheit der kurdischen Leute zu erhöhen. Es würde Gefühl für Islam stärken und jede Art von Mißverständnis entfernen, und wäre höchst nützlich und wirksam.
Während in Van Bediuzzaman viel von seiner Zeit darin investierte, seine Studenten in seinem medrese, der Horhor, zu unterrichten, der vom Frühling seinen onomatopoetischen Namen nahm, daß sich bei seiner Seite erhoben hat. Ein junger Besucher zum medrese beschrieb es wie folgt: Es gab einen grüne-gedeckten Tisch in Bediuzzaman's medrese in Horhor, auf den er in Daumenreißzwecken der Hadith hinaus geschrieben hatte,: ` Streben Sie Wissen von der Wiege zum Grab.' Er selbst unterrichtete die Studenten, als sie aufgehört hatten zu studieren. Seine Studenten wurden alle ausgewählt. Er unterrichtete ungefähr fünfundzwanzig von ihnen. Er war sehr zärtlich gegenüber mir und nannte mich nie bei meinem Namen; er pflegte mich zu rufen, ` Neffe.' Vor dem Krieg pflegte er in Nursin und Husrev Pasa Mosques zu bleiben",...
Es war auch während dieses Besuches zum Osten, daß das, was bekannt wurde, als der Bitlis-Vorfall geschah, wenn, gegen das unreligiöse Verhalten von einigen der militärischen Kommandanten der Regierung rebellierend, nahm Seyh Selim von Hizan eine Woche lang im Juli 1913 die Stadt ein. Der Seyh hatte sich zuerst Bediuzzaman genähert, der seine Unterstützung suchte. Aber wie auf zahlreiche Gelegenheiten zum viel größeren Seyh Said Aufstand in 1925, Bediuzzaman abgelehnt, die ablehnen, seinem Schwert Muslims gegen Kerl zu zeichnen. Er erzählte den Seyh:
"Jene schlechten Sachen und dieses unreligiöse Verhalten ist Kommandanten eigen, Sie jene. Die Armee ist nicht verantwortlich für sie. Es gibt vielleicht ein hundert tausend Heilige in der osmanischen Armee; ich werde mein Schwert nicht dagegen zeichnen. Ich werde mich Ihnen nicht anschließen." Er setzte fort: "Jenes bevölkern Sie, verließ mich, zeichnete ihre Schwerter, und der sinnlose Bitlis Incident kam vor. Eine kurze Zeit, später, wenn der Erste Weltkrieg ausbrach, und die Armee nahm daran im Namen der Religion teil, es unternahm den Heiligen Krieg. Ein hundert tausend Märtyrer von der Armee erlangten den Rang der Heiligkeit, und das Bestätigen, was ich gesagt hatte, unterschrieb ihre Diplome der Heiligkeit mit ihrem Blut"...
· Ausbruch des Ersten Weltkrieges und die Proklamation Heiligen Krieges
Es scheint wahrscheinlich, daß der Ausbruch des Krieges im November 1914 Säge Bediuzzaman zurück in Istanbul. Anfangs Esref Kuscubasi zufolge glaubte Bediuzzaman, daß die Osmanen neutral bleiben sollten, "aber auf dem Krieg, der ausbricht, nahm er Arme auf und beeilte sich zur Front."
Drei Tage nachdem die Osmanen, zusammen mit Deutschland und dem Austro-Austro-Hungarian Empire, dem Dreifachen Bündnis den Krieg erklärt hatten, ist das, Britannien, Frankreich und Rußland, sie verkündeten es einem Heiligen Krieg. Ihr Ziel darin war allen Muslims überall in der Welt zu besuchen, um sich unter dem Banner vom Caliphate zu vereinigen, und befreit die islamischen Länder des imperialistischen Joches von Europa. Daß sie gemacht haben sollten, damit ist verständlich, wenn daran erinnert wird, daß, wie erwähnt worden ist, die Bewegung für islamische Einheit oder ` Caliphate Policy', an dem Sultan Abdulhamid solche Wichtigkeit befestigt hatte, war nach der Verfassungsmäßigen Revolution von der CUP fortgesetzt worden. Und trotz des Anstieges des Nationalismus setzte der Caliphate unter sogar einigen der muslimischen Völker des Reiches fort, ein mächtiges Mittel, islamisches Gefühl zu mobilisieren, und ein Punkt, um den Muslims Fortschritte machen würde, zu sein. Es ist auch interessant, die Begriffe zu bemerken, in denen der britische Premierminister der Zeit, Lloyd George, den Krieg mit den Osmanen sah. Cemal Kutay zitiert ihn als das Sagen: "... die Kreuzzügler haben ihren Kreuzzug angefangen und werden fortsetzen, bis sie ihr Ziel und Ziel erreichen,: wir werden den Halbmond entlang bringen!... "
So, ebenso wie es die Besondere Organisation, die das Geben dem Caliphate Policy die Theorie und das Setzen davon in Übung für die CUP für beide verantwortlich gewesen war, so auch Cemal Kutay zufolge gewesen war, war es die Organisation, die beide Vorbereitung des fetva unternahm, die den Heiligen Krieg zusammen mit dem Seyhu'l, Islams Büro und seiner gefährlichen und schwierigen Verteilung verkündete. Ein Ausschuß von fünf religiösen Gelehrten bereitete den fetva vor: Seyhü'l-Islam-Hayri Efendi, Seyh Sanusi, den Mahmut Efendi, Hamdi Yazir, und Bediuzzaman Nursi Saidn.
Mit dem, was vom osmanischen Reich blieb, das die einzigen Moslem-Länder durch feindliche Mächte frei ist, erforderte die Verteilung der cihad-Proklamation viel Genialität und Wagemut. Es wurde von der Besonderen Organisation zusammen mit den Deutschen unternommen der, außer dem Drucken von Millionen von Kopien der Proklamation in allen Myriadensprachen der muslimischen Länder in Deutschland, bereitgestellte Hilfe für die Gruppen. schickte zu jedem Punkt des Kompaßes, einschließlich der Unterseeboote.
Wieder lernen wir diesen Bediuzzaman zusammen mit Esref Kuscubasi von Cemal Kutay, war Mitglieder bei einer Gruppe von zwanzig, welcher in den Frühling von 1915 neben Unterseeboot für Nord Afrika von Antalya auf Türkei southem-Küste aufbrach. Von einer weiteren Arbeit haben wir eine Beschreibung dieser gefährlichen Mission vom Kugelschreiber von Esref Bey selbst:
"... Wir konnten nicht zu Tripoli von Egypt haben. Der kühne Weg war zu Reise neben deutschem Unterseeboot und kommt auf die Ufer von Benghazi herauf. Wir kannten die endlosen kleinen Meeresarme die Küste gut. Suson Pasa, der an der Versammlung teilnahm, gab Garantien, daß die deutsche Marine die Sache leiten würde,...
"Das German Naval Ministry legte die besten Unterseeboote beiseite. Diese würden an Bord türkische und deutsche Offiziere, eine bewegliche medizinische Gruppe und eine Anzahl von auserlesenen Theoristen und religiösen Gelehrten nehmen, und setzten sie heimlich bei Tripoli an Land.
"Unter das ` idcas-Männer' und Männer der Religion in der Gruppe war Seyh Salih-Serife Tunusi. Er war Berater dazu das Von Eis des Oberbefehlshabers der Besonderen Organisation, und sein Vertreter. Zweitens gab es Bediuzzaman, der die Autorität hatte, und das Stehen, die erste politische und religiöse Adresse zu Freedom Square zu Salonica nach der Proklamation der Verfassung gegeben zu haben. Es gab Emir Ali Pasa's Enkel, Suleyman Nasuh. Als politischer Berater zur Gruppe Muhsin Setvan Bey, der Bruder von Yusuf Setvan Bey, dem Vertreter von Benghazi, war. Und von der Königlichen Familie war Prinz Osman Fuat Efendi, der Enkel von Sultan Murad V; er wird in ein anderes Unterseeboot zu Tripoli mit einer Anzahl von Offizieren gehen. Wir; hatte geprüfte Leute, die die Qualitäten absolut besitzen, gewählt, die unter Männern von Ideen und Religion gesucht wurden. Enver Pasa vervollständigte unser, die Besondere Organisation, Vorbereitungen davon, seinen eigenen Bruder zu ernennen, Nuri Pasa, als Kommandant der militärischen Mächte in Benghazi.
"Wir, von denen unter der Oberfläche überholt hatten, kamen bei Nacht bei einer abgesprochenen vorher Stelle für Benghazi ohne Mißgeschick oder Mißgeschick nach einer Reise der größere Teil an Land. Und als wir erfolgreich im Bewegen landeinwärts waren, nahmen unsere Hoffnungen zu. Unsere Familien wußten nicht einmal, wo wir waren, und unsere nächster Freunde glaubten, daß wir woanders beschäftigt waren.
"Wir warteten eine Weile auf die anderen Unterseeboote, um anzukommen. Trotz der italienischen und britischen Flotten, die das Gebiet überwachten, waren die anderen fähig, ununterbrochen an Land zu kommen, Dank, um vom 1911 Krieg und dem Signalisieren der örtlichen Seeleute zu erfahren, die zu uns vom Herzen gebunden wurden. Fast vier Jahre hatten seit unseren Kämpfen gegen die Italiener hier überholt. 0ur alte kämpfende Partner kamen, um uns zu finden und grüßten uns eifrig. Drei von uns gingen dazu, Seyh Ahmed Sanusi; Seyh Salih, Serif Tunusi, Bediuzzaman und ich. Der älteste von uns war Seyh Salih-Serife Tunusi, der über sechzig war. Bediuzzaman war um vierzig Jahre volljährig. Und ich war zwei Jahre von meins älter als dieser Freund, das im balkanischen Krieg in den Rängen der Besonderen Organisation gekämpft hatte und dessen Stärke und Mut so außergewöhnlich wie sein Verstand und sein Wissen waren. Ich kannte die Benghazi-Jaghbub-Straße, denn ich hatte es zweimal bereist, während ich 1911 gegen die Italiener kämpfte. In den Zahnfüllungsstellen wurden Reisende durch jene endlos mit allem versorgt, leere, einsame Sande; sie wurden begrüßt, und all ihre Bedürfnisse lieferten dafür die Speisen und Getränke.
"Seyyid Ahmed Sanusi grüßte uns mit Höflichkeit und Bescheidenheit. Weil ich ein alter Freund war, zeigte er mir besondere Aufmerksamkeit. Er war kundig Tunusi und Bediuzzaman über Seyh Salih-Serife. Sie gewannen die Bewunderung des Sanusi Seyh's mit ihrem umfangreichen beredten, beredten Arabisch, und reassuringly breites Wissen sowohl religiöser, als auch weltlicher Themen. Außer unseren Diskussionen auf, wie die Vorschläge, die wir mit uns gebracht hatten, ausgeführt werden sollten, die ganze Zeit daß wir die Gäste des Seyh waren, setzten 0ur-Diskussionen über religiöse Themen auch fort. Wenn der Tag denn unsere Abreise zeichnete Ende, Seyh Sanusi fand einen Vorwand für ein privates Treffen mit mir...
"Auf unserer Abreise umarmte Seyh Sanusi jede von uns getrennt: ` Sparen Sie nicht auf Ihren Anträgen auf succour und Erfolg. Ich werde die militärischen Anzeigenvisiere erwarten. Mai Almighty God schützt uns immer. Amen'!
"Hoffnungen waren an Seyh Sanusi's Einstellung gebunden worden. Ich hatte die Situation erklärt. Ich empfahl das, so weit wie es möglich war, sollte die grundlegende Anstrengung für die deutsche Hilfe sein, befriedigend zu sein, ununterbrochen, und wenn möglich mit vorher gemachten Inventaren. Das Verlassen von Seyh Salih Serife Tunusi bei Benghazi, ich kam mit Bediuzzaman zurück. Die deutsche Hilfe von Waffen und Munition wurde von verschiedenen Wegen zu Benghazi und Derne vermittelt, und, werdend per Kamelbahn landeinwärts genommen, wurde zusammen dort für Transport nach Westlichem Ägypten" gesammelt
Es wird auch vielleicht hier bemerkt, daß dieser Besuch zu, Seyh Ahmed Sanusi war hilfreich dabei, die aktive Teilnahme dieses einflußreichen und treuen Anhängers vom Caliphate und islamischer Einheit in der Befreiung davon abzusichern, nahm ein ' Türkei folgende Welt bekriegt I.. Wie wohlbekannt ist, gegründet als eine Bewegung für die Wiederbelebung von Islam, der Sanusiyya in Nord Afrika spielte eine wichtige Rolle, die in den 19 th-Jahrhunderten sich ausdehnenden französischen Einfluß konterte. In den frühen 1900'ern übernahm Seyh Ahmed Sanusi als Leiter der Bewegung, der neben die osmanischen Mächte zu Armen in die Verteidigung von Tripoli flüchtete, [Modem Libyen] gegen italienische Aggression in 1911. Sein naher Verband für Esref Kuscubasi, Enver Bey, und andere osmanische Leiter datierte von dieser Zeit. Seyh Sanusi wurde 1918 nach Istanbul eingeladen und wurde anschließend von Sultan Vahideddin nach Ankara geschickt, um Mustafa Kemal zu überreden, seinen Widerstand zur Institution vom Caliphate und dem Sultanat aufzugeben. Er, der in der Türkei geblieben wird, bebaut den letzten Sieg von den 'Türken im Unabhängigkeitskrieg, in dem er keinen kleinen Teil spielte. Ihm wurde die Position davon gegeben ` Allgemeiner Prediger', und bereiste die östlichen und südlichen Provinzen in besonderer Adressierung, die die Leute und das Dazubringen von ihnen, sich mit der Ankara Regierung zu vereinigen und die Nationalen wuchern. Es war Seyh Ahmed Sanusi's Position davon ` Allgemeiner Prediger', den, unter anderem, Mustafa Kemal war 1923 zu Bediuzzaman anzubieten, wenn das Bemühen seine Unterstützung absichert, aber Bediuzzaman lehnte ab, sie anzunehmen, wie wir sehen werden.
KAPITEL SIEBEN
KRIEG UND GEFANGENSCHAFT
· Bediuzzaman und der Krieg
Für Bediuzzaman wird der Krieg vielleicht als eine Wasserscheide gesehen. Auf seiner Rückkehr besuchte er Enver Pasa, der Minister des Krieges, von Nord Afrika, um seine Absicht zu besprechen, zu den Östlichen Provinzen zurückzukommen, um gegen die eindringenden Russen an der Verteidigung teilzunehmen, und wurde vom Pasa ernannt, eine Freiwillige-Milizmacht zu heben und zu befehlen. Dieser Bediuzzaman machte dann und machte dem Zentrum der Macht seine eigenen Studenten. Es war ein Heiliger Krieg, und Bediuzzaman erfüllte diese bounden-Pflicht von Muslims auf zwei Fronten. Zusätzlich zum Heben der Miliz, dem Ausbilden davon zu den absolut höchsten Standards und dem Führen seiner Männer persönlich in die kühnsten und mutigen Handlungen setzte er fort, seine Studenten und sich zu unterrichten, schreiben Sie seinen gefeierten Kommentar über den Qur'an. Das Ausüben von beidem Schwert und Kugelschreiber, er war vom goldenen Alter von Islam, einem modellhaftem Moslem, ähnlich eine Figur. Als Bitlis in den frühen März 1916 zu den Russen fiel, wurde Bediuzzaman erbeutet und wurde die nächsten zwei Jahre in verschiedenen Häftling-von-Krieg-Zeltlagern in Kosturma in Rußland verbracht. Er entkam, und das Reisen sicher über Rußland, kam nach Warschau und Berlin, und kam im Juni 1918 in Istanbul zurück an. Aber die Strengen seiner Gefangenschaft hatten ihren Tribut auf seiner Gesundheit gefordert, und seine Aussicht hatte sich auch verändert. Die fürchterliche Periode von Niederlage und fremdem Beruf, die dem Krieg folgte, war einer inneren Aufruhres für Bediuzzaman, trotz seiner weltlichen Position und seines Erfolges, aber davon, den das Neue Said, war zu entstehen.
· Ereignisse auf der Östlichen Front
Die ersten Schüsse des Krieges waren angezündet worden, als Rußland am 31. Oktober 1914 in nordöstliches Anatolien eindrang. Auf dieser Gelegenheit war Rußland nicht erfolgreich, und die Invasion wurde von der osmanischen Armee unter Enver Pasa zurückgeschlagen. Aber er war nur erfolgreich darin, nachdem er die katastrophale Gegenoffensive bei Sarikamis in die arktischen Bedingungen für den Dezember und den Januar als ein Ergebnis geführt hatte, von dem sechzig tausend aus seiner eine hundert tausend starken Armee starben. Die russische Armee zog sich zurück, und Großartiger Herzog Nicholas verbrachte das folgende Jahr damit, Vorbereitungen auf der letzten Invasion von Anatolien zu vervollständigen. Diese Bedienung, auf der er 13. Januar 1916 anfing. Drei Male die Osmanen bei Pasinler bei einer Armee die Größe besiegend von ihr, die Russen gaben an den 16. Februar Erzurum ein.
Die Russen hatten die Armenier lang zu Terroranschlägen gegen den osmanischen Staat angestiftet, und materiell und moralisch zu sorgen, unterstützt für ihre revolutionären Gesellschaften. Jetzt in Verfolgung eines unabhängigen Staates in östlichem Anatolien arbeiteten die Armenier mit den Russen an einem großen Maßstab, vielen die russische Armee betretend, zusammen. Ebenso wie armenische Offiziere eine prominente Funktion in der 1877 Invasion von Norden-östlichem Anatolian gespielt hatten. Verzerrt und übertrieb Konten von armenischen Nationalisten der Ereignisse von 1915, wurde auf von den Bündnismächten ergriffen und benutzte in ihrem Propagandakrieg gegen die Türken, als sie deshalb jahrelang gemacht hatten. Tatsächlich wird die gleiche Propaganda immer noch zu dem gegenwärtigen Zeitpunkt benutzt. Weil Bediuzzaman Geschenk war und aktiv sich gegen die Russen und Armenier mit der Verteidigung des Reiches beschäftigte, schließen wir die folgenden Tatsachen betreffend jener Ereignisse ein, alles von welchem werden S. J. und E. K. Shaw vom zweiten Volumen der Geschichte vom osmanischen Reich und der Moderner Türkei der amerikanischen Historiker genommen.
Nach dem russischen Abzug aus dem Januar 1915 befahlen die Osmanen die Räumung aller Armenier von den Provinzen von Transporter, Bitlis und Erzurum als Teil ihrer Vorbereitungen auf der unvermeidlichen zweiten Invasion. Es wurde arrangiert, daß sie sich im Mosul-Gebiet von nördlichem Irak niederlassen sollten. Eine besondere Kommission wurde aufgestellt, um die Eigenschaft der Armenier aufzuzeichnen, alles von welchem sollte auf ihrer Rückkehr nach dem Krieg zurückgegeben werden. Ebenso wie die Armee angewiesen wurde, die Bedürfnisse der Deportierten ausdrücklich auf ihrer Reise zu schützen und bereitzustellen. Armenische Propagandisten behaupteten, daß vorbei Million Armenier im Krieg massakriert wurden. Aber zur osmanischen Volkszählung gewährend, war die Bevölkerung 1,300,000, nicht 2.5 Millionen wie behauptet. Und die Anzahl von jenen war, die transportiert wurde, kein mehr als 400,000. Die Figur, die starb, war wahrscheinlich um 200,000, und nicht nur von Transport, aber von Krieg, Hungersnot und Krankheit, der 2 Millionen Muslims zu dem gleichen Zeitpunkt" zunichte machte. Im April 1915 veranstalteten die Armenier einen Aufstand in Van. Im Mai erreichten die Russen die Stadt, und ein Massaker von Muslims folgte. Ein armenischer Staat wurde unter russischem Schutz verkündet, und bis zum Juli hatten einige 250,000 Armenier ins Gebiet gedrängt. Früh der gleiche Monat, die Osmanen, zusammen mit denen einige 200,000 Flüchtlinge waren, waren erfolgreich darin, die russische-armenische Armee zurückzuschieben. Von diesen, einige 40,000 verdorbene, nicht, weil sie absichtlich massakriert wurden, aber von Bedingungen für Krieg.
· "Arme und bucht Seite an Seite"
Auf seiner Ankunft in Van setzte Bediuzzaman sofort darüber, die Miliz zu bilden. Außer seinen eigenen Studenten reiste er alles umliegende Land Heben, bietet sich für die Macht an der, wenn sich gebildet hat, numerierte vier bis fünf tausend Männer. Zu dem gleichen Zeitpunkt setzte er fort, seine Studenten zu unterrichten.
Einen von zwei Freunden von Dogubayezit, der Bediuzzaman's medrese besuchte, zitierend, beschreibt Necmeddin Sahiner, wie Bediuzzaman pflegte, seine Rekruten auf Mount Sübhan und Satz auf Eiern für Zielübung zu nehmen, für militärische Schulung. Er würde wer auch geben, dem ein mecidiye einem Ei getroffen wird, [eine silberne Münze] als eine Belohnung. Die Studenten Bediuzzaman trainierten so, wurde so tüchtig und Fettdruck der als sie für das Trainieren zum Berg kamen, würden die armenischen Revolutionäre sich knapp machen und gingen woanders.
Mit seinem charismatischen Charakter und Fähigkeit, große Liebe und Hingabe in seinen Studenten und seinen Verfolgern zu inspirieren, die sich insbesondere unter jenen barschen und prüfenden Kriegszeitbedingungen zeigten, Bediuzzaman war fähig, sie mit etwas seiner eigenen absoluten Furchtlosigkeit und Mächten der Dauer einzuflößen, und verlagert sie zu Taten großer Tapferkeit. Das folgende ist einige zeitgenössische Konten von Bediuzzaman, seinem medrese und der Miliz, den er bildete,;, aber erste, zwei kurze Beschreibungen seiner Aktivitäten der Armenier, das Erste von sich:
"Inzwischen bei vor diesen Zeitjahren der Hingabe der Alten geSaidn Studenten an ihren Meister war solch, daß sie alles für ihn geopfert hätten, Said das Alte nie, lehnte revolutionäre Gesellschaften ins Gesicht vom armenischen Tasnak, und war fähig, sie zum Schweigen zu einem Grad zu bringen, obwohl sie sehr aktiv waren. Er fand Mauser-Gewehre für seine Studenten, und für eine Zeit war sein medrese wie eine Kaserne mit Armen und bucht Seite an Seite"...
"In 1331 ((1915)) fällt der Armenier und Russisch an, war auf keine Weise in tötendem Bediuzzaman erfolgreich, obwohl sie pflegten ihn von jedem Viertel anzugreifen, und sich bemühten zu machen, damit. Wie für Bediuzzaman und seine Verfolger pflegten sie die Armenier, die pflegten zu fliehen, erbarmungslos zu verfolgen, so hart, wie sie es könnten.”
Und eine Beschreibung eines Besuches zu Bediuzzaman's medrese-Kasernen, die Necmeddin Sahiner von Nureddin Burak gegeben wird, der es genau erzählte, wie von seinem Vater, Zeyneddin Burak, erzählt:
"Zu dieser Zeit im Osten war im medreses zu studieren, wie es: der hoca (Lehrer) unterrichtete für nichts; in der Tat durch die Vermittlung des hoca stellten die Leute den Lebensunterhalt der Studenten bereit. Deshalb dort verhinderte kein materieller Grund Studium. Die Wahl des Lehrers wurde nur durch seinen Stehen in Hinsicht auf Lernen gemacht. Deshalb wenn jemand als ein großer Gelehrter bekannt würde, hätte er viele Studenten; jeder wollte von ihm unterrichtet werden. Bei dieser Zeit, einigen Freunden und mir versammelte sich zusammen und fing an, nach einem guten Lehrer zu suchen. Uns wurde davon mitgeteilt, Said das Famous in Transporter, einen medrese forderte der Horhor Medrese zurück.
"Drei von uns gingen dort. Hoca Efendi war, präsentieren Sie nicht, als wir beim medrese ankamen. Jemand rief, daß uns Molla Habib traf und uns innen einlud. Er, dem wir aufgetragen werden, das Sagen des hoca zu warten, käme bald. An diesem Punkt erweckten die Mauern des Medrese's unsere Aufmerksamkeit. Gehangen auf auf ihnen in Reihen waren Mauser-Gewehre und verschiedene Waffen, Schwerter, Dolche und Patronengürtel. Zusammen mit diesen waren Bücher auf Lektüreneinstellungen. In Wahrheit wurden wir erstaunt.
"In einer kurzen Weile, die sie Saidn,: ` Hoca Efendi kommt.' Wir setzten uns auf. Er ging hinein und Said: ` Willkommen! ', dann fragte uns, warum wir gekommen waren.
"Die zweite Sache, die unsere Aufmerksamkeit fing und erstaunte, wir waren die Art und das Kleid des Hoca's, weil wir das Kleid des üblichen Hoca's nicht sahen, das wir wußten und erwartet hatten. Mit einem kegelförmigen Hut auf seinem Kopf, tritt auf seine Füße, Dolch bei seiner Taille, und festen Schritt, erinnerte er uns an einen Soldaten oder hochrangigen Offizier eher als ein hoca. In der Tat wegen seiner Jugend dachten wir zu uns: ` Ich frage mich, ob er gelernt wird.', Aber dann studierte Molla Habib, der fortgeschrittenste Student, Bücher wie Molla Cami. Er war den Feldwebel der Studenten ähnlich.
"Wir Saidn, daß wir gekommen waren, um unter ihm zu studieren. Deshalb teilte er es uns mit: ` Geldstrafe, aber ich habe Bedingungen. Sie können auf Bedingung, Sie richten sich nach ihnen.' Dann fügte er hinzu: ` Es gibt keine Möglichkeit, für jemanden zurückzugehen, der mit mir beginnt. Er bleibt mit mir zum Ende von seinem Leben.' Und er Said dann: ` Und glaubt nicht, daß Sie annehmen können und heute Ihr Wort geben, dann geht später, wenn Sie auf oder für irgendeinen anderen Grund gefüttert werden, weil der Gouverneur des Transporters mein naher Freund ist. Ich könnte, Sie haben durch ihn hier zurückgebracht. Heute abend sind Sie meine Gäste. Bleiben Sie hier und denken Sie darüber nach, treffen Sie dann am Morgen Ihre Entscheidung.'
"Wir wurden verwirrt und wurden nicht bekannt, daß was, dem Vorschlag zu sagen. Wir berieten uns mit Molla Habib. Wir fragten ihn: ` Sie bleiben mit dem hoca unter jenen Bedingungen'? ` Ja', antwortete er. ` Wir gaben einmal unsere Wörter und unternahmen die Sache. Es ist wahr, daß es nicht ist, alle der leicht, aber sein Lernen ist wirklich außerordentlich. Aber Sie wissen am besten, machen Sie, was immer scheint richtig für Sie.' Wir beugten unsere Köpfe in Scham, und das Sagen, daß wir nicht annehmen konnten, Linke."
Und schließlich hatte der Besitzer der Zeitung Hur Adam, Sinan Omur, diese Erinnerungen an Bediuzzaman und die Miliz, die er in Interview mit Necmettin Sahiner in Verbindung gebracht.
"Ich war Student im Schulungscollege der Lehrer in Istanbul, als der Erste Weltkrieg ausbrach. Ich war achtzehn Jahre zu der Zeit alt, deshalb nahmen sie mich in die Armee. Ich sah zuerst im August 1331 (1915) Bediuzzaman auf Mount Subhan. Er war auf einem weißen Pferd. Auf und ab galoppierend, hob er die Moral der Soldaten. Er war Kommandant der Milizmächte zu dieser Zeit. Er hatte auf seinem Kopf, und epaulets auf seinen Schultern, einen Turban. Er bewegte sich ständig in darunter. die Freiwilligen, die ihnen Mut zu Pferde gaben. Enver Pasa hatte Bediuzzaman dazu ernannt, die Miliz zwingt. Sie waren lang Freunde gewesen. Deshalb bildete Bediuzzaman die Miliz im Osten; es bestand aus um vier bis fünf tausend Männern.
"Die Milizmächte erhielten ihre Waffen und Bestimmungen von uns nicht, aber vorausgesetzt alles für sich. 'Sie gingen 'immer vor die Armee, und kämpften immer in den Frontlinien. Sie wurden als die Filzhüte bekannt. Die Russen kannten nicht, wo zu fliehen ist, als sie hörten,: ` Die Filzhüte kommen! '; sie wußten nicht, was sie getroffen hatte. Zu dieser Zeit waren unsere Schwerter nur für das Stochern, aber sie pflegten sie zu Pferde zu benutzen, und würden was immer treffen, bei dem sie schlugen. Sie pflegten weiße Umhänge deshalb zu tragen, um sich mit dem schneebedeckten Boden einzufügen, und werden nicht vom Feind bemerkt. Sie würden die Zügel des Pferdes über einen Arm werfen, oder befestigen sie am Hals des Pferdes und läßt das Tier vollkommen frei zurück und galoppiert dann mit Geschwindigkeit, würde ihre Gewehre ununterbrochen anzünden. Sie waren äußerst genaue Schüsse. Während die Kommandanten die Freiwilligen adressierten, um sie zum Kampf, in ihrer Aufregung, zu ermutigen, konnten die Freiwilligen nicht in ihren Stellen bleiben, die auf dem Boden hocken,;, sobald der Beschluß, sich zu bewegen, gegeben wurde,: "Tention! 'Tention! ', sie würden hervorsprießen, und das Fliegen auf ihre Pferde, würde gegen den Feind weg galoppieren.”
· Die Front
Als die Russen ihre zweite Invasion auf dem Januar 1916 anfingen, zogen Bediuzzaman und seine Miliz bei Pasinler in der Nähe von Erzurum zur Front. Eine zweite russische Macht bewegte die östliche Seite des Lake Van Süddaune. Dort bei der Front das Kämpfen war wild und kalt intensiv. Die Osmanen waren sehr outnumbered. Um die Moral der Freiwilligen in jenen beschwerlichen Zuständen zu fördern, trat Bediuzzaman selten in die Gräben ein, aber stellte die Frontlinien auf seinem Pferd, immer zum Blickfeld vom Kämpfen, um. Er schrieb später:
"In der Pasinler Front während dem Weltkrieg, dem späten Molla Habib und mir bewegte sich, schicken Sie mit der Absicht nach, den Feind anzugreifen. 'Ihre Artillerie zündete bei einen oder zwei Minute Intervallen drei Muscheln bei uns an. Die drei Muscheln reichten Recht über unsere zwei Meter hohen Köpfe herüber, und obwohl unsere Soldaten hinter uns in der Schlucht verborgen wurden und nicht gesehen wurden, zogen sie sich zurück. Über einer Prüfung, die ich Said,: ` Was sagen Sie, Molla Habib, ich werde mich nicht von den Muscheln dieser Ungläubigen' verstecken? Und er antwortete: ` Ich werde nicht beide zurückweichen, ich werde hinter Ihnen bleiben.' Ein weiterer Muschelkahler Berg sehr in der Nähe von uns. Bestimmt, daß uns Göttlicher succour bewahren würde, Said ich Molla Habib,: ` Vorwärts! Die Muscheln dieser Ungläubigen können uns nicht töten. Wir werden uns nicht herablassen zurückzuweichen! "'
Von mehreren Konten Necmeddin Sahiner hat sich anwesend an Pasinler von Soldaten angesammelt, alle beschreiben, Bediuzzaman stellt die Gräben, in vollständiger Verachtung der russischen Muscheln, zu Pferde auf diese Art um. Das folgende Konto erwähnt insbesondere das Ausmaß des Granatfeuers:
"... Es schneite und war überall weiß. Wir verteidigten unser liebes Land gegen die Russen. Wir konnten nicht wegen der Kugeln, die ähnlicher Regen fielen, unsere Köpfe über den Gräben hochziehen. Wir kämpften unter Muscheln, die ähnlichen Regen fällten. Es war ebenso wie, obwohl Schrapnell von den Himmeln regnete. Die Sache wir waren vorher höchst kraftlos, war dieses Schrapnell, das in der Luft explodierte. Es zerstörte uns, und unsere Verluste waren schwer. Das Schrapnell, das in der Luft explodierte, wurde zu Recht und Linke in Fragmenten zerstreut.
"Nur wenn dieses Gehen darauf, Molla Said, den das Famous in den Gräben tourte. Er bewegte das Tal auf und ab zu Pferde. Dann tauchten einige Leute von ihren Gräben auf, und sie wurden geschlagen und wurden getötet.
"Ich wollte beides, Molla Said zu sehen und ihm die Hände zu küssen, aber ich wurde von werdend getroffen erschrocken. Ich hatte vorher den Namen gehört, aber ich sah zu dem ersten Mal diese große Person bei Pasinler bei der verdammten Front. Dann sah ich, daß er eben mit mir gekommen war,.... Ich hörte ihn sagen:
Der "Kampf für Allah! Allah ist unser Helfer! "'
Ein anderer Soldat, der unter Bediuzzaman bei Pasinler, Mustafa Yalcin, kämpfte, erinnerte sich an ihn wie es:
"... Sie nahmen uns plötzlich von Canakkale, und schickte uns zur Östlichen Front. Wir waren in der Achten Teilung in Kars, und bei unserem Kopf war Molla Said. Bands von Russen und Armeniern griffen uns unaufhörlich an.
"Zu dieser Zeit pflegte Molla Said uns betreffend religiöser Sachen zu unterrichten. Jede Nacht pflegte er uns zu unterrichten. Bei Hasankale [Pasinler] wir kämpften erbarmungslos gegen die Russen mit Molla Said. Zuvor pflegte der Hoca einen Turban zu tragen, aber während des Kämpfen, würde er das tragen, was wir riefen, ein ` Filzhut.
"An diesem Punkt wurde ich bei Hasankale verwundet und wurde zurückgezogen. Ich erhielt dieses auf meiner Hüfte, Aussehen, verwundete Schrapnell, es ist, öffnen Sie sich immer noch.... Ich wäre vorher lang gestorben, aber Molla Said schrieb einen Antrag auf jedes von vier von uns aus. Wir hingen sie um unsere Hälse, und keine Kugeln trafen uns. Bei dieses timen Sie dort ein hundert Ungläubige, schoß auf einen Moslem. Am Ende wurde ich verwundet, und sie nahmen mich zurück. Molla Said setzte fort zu kämpfen. Sie behandelten mich in Konya, dann schickte mich zum Western, österreichisch, karpatisch, und Galician Fronts.
"Molla Said war eine heldenhafte Person. Bei der Front pflegte er die Angriffe zu Pferde zu führen. Er war ein guter Schuß. Er ging nicht in die Gräben. Einmal wurde Molla Said erzählt, daß einige Einheiten bereit waren, aufwärts zu brechen. Er entfernte sofort die Ursache für ihre Unterschiede, und stellte sicher, daß sie sich nicht zerstreuten. Er erklärte Sachen wunderbar gut, es war, als ob er Leute verzaubern konnte.
"Dann während dieses Höllen-wie-Krieges schrieb er ein Buch. Seine Studenten pflegten das aufzuschreiben, was er vorschreibte. Er war ein ausgezeichneter Reiter. Sie pflegten, aus großen Steinen zu heben und sie auf die Russen hinunter zu rollen. Er pflegte uns zu sagen,: ` Werden Sie von nichts erschrocken, der Glaube eines Moslems ist stärker als irgendeine Macht.' Jede Nacht pflegte er zu uns von den Büchern, denen er geschrieben hatte, zu lesen. Ich konnte nicht viel verstehen, weil ich nicht ausgebildet werde, aber jedesmal wenn ich Molla Said sah, stieg mein Mut. Er war schreckliche Person, aber er handelte netterweise zu uns" am meisten.
· "Zeichen von Miraculousness"
Das Buch Mustafa Yalcin beschreibt Bediuzzaman als schreibend, war hier sein Kommentar über den Qur'an, Zeichen von Miraculousness, Isaratu'I-I'caz fi Mazanni'I-Icaz, und es war Molla Habib, der pflegte als sein Schreiber zu fungieren. Geschrieben zu Pferde, in den Gräben, und in den kämpfenden Linien, dieser arabische Kommentar, nur der erste Teil von dem vervollständigt wurde, wurde später vom ulema in Damaskus und Bagdad anerkannt, während Ali Riza Efendi, der Kopf des Büros dafür, fetvas in Istanbul auszugeben, [fetva emini], beschrieb es als es: "So mächtig und wertvoll wie ein tausend andere Kommentare". ' In der Arbeit beschrieb Bediuzzaman seinen Zweck wie folgt:
"Unser Ziel von dieser Arbeit, das Zeichen von Miraculousness berechtigt wird, ist die Anzeichen und die Zeichen des miraculousness in der Wortfolge des Qur'an für anwesend zu erklären. Denn es ist in seiner Wortfolge, daß ein wichtiger Aspekt seines miraculousness gezeigt wird. Und es ist von den Stickereien von seiner Wortfolge, die sein glänzendster miraculousness besteht".
Außerdem die Methode aufstellend, durch die Qur'anic-Kommentare ins Modemalter geschrieben werden sollten, erklärt Bediuzzaman im Vorwort, fördern Sie seinen Zweck in schreibendem it.He, erklärt zuerst die Natur vom Qur'an als Göttliche Rede, die alle Männer in jedem Alter adressiert, dann Punkte daraus es umfaßt auch die Wissenschaften, die die physische Welt bekannt machen. Tatsächlich werden die Wahrheiten des Qur'an durch die Entdeckungen der Wissenschaft offensichtlich. So, im modernen Alter wenn der Kosmos erschlossen wird, und sein workings wird von Wissenschaft enthüllt, müssen Kommentare den Qur'an Tempo mit dieser riesigen Schritte-Wissenschaft anbehalten, nimmt. Bediuzzaman-Punkte aus, daß es jenseits der Kapazität von einem Individuum oder sogar einer kleinen Gruppe ist, mit allen Wissenschaften vertraut zu sein, und ein Kommentar sollte deshalb von einem Ausschuß von Gelehrten, die Spezialisten in einer Anzahl von Wissenschaften sind, sowohl religiös, als auch modern, geschrieben werden. Es wird abberufen werden, daß unter Bediuzzaman's Vorschlägen für pädagogische Reform war das ` das Verbinden' und gemeinsamer Lehrberuf von den religiösen und Modemwissenschaften, Spezialisierung und dem Antrag des Prinzips gegenseitiger Besprechung.
Als Bediuzzaman verstand, daß irgendeine großartige Katastrophe geschehen wird, gab er wiederholte Warnungen; davon in den Jahren, die dem Ersten Krieg als viele seiner Studenten testified,he vorausgehen, fing Zeichen von Miraculousness allein zu schreiben, an. Es war, weil er seine extreme Dringlichkeit und Wichtigkeit erkannte, die er fortsetzte, es in die ungünstigen Bedingungen für die Front zu schreiben. In der Tat hatte er um den Anfang vom Krieg, der seine Vorahnungen bestätigt hatte und seine Absicht bestätigt hatte, den Kommentar zu schreiben, einen Traum oder eine Vision gehabt.' So präsentiert er die Arbeit als ein Modell oder ein Beispiel, dem von einem Ausschuß von schoIars gefolgt werden konnte, wie er, hatte in der Zukunft an irgendeinem Punkt beschrieben.
· Bediuzzaman und sein Millitia bewegen Süden
Die Osmanen waren unfähig, den feindlichen Fortschritt in Nordost Anatolien zu verhindern, und zog zurück, als sich die Russen oder Erzurum zu nehmen bewegten. Bediuzzaman und seine Miliz zogen sich zu Van zurück, um sich seiner Verteidigung gegen die zweite bedeutende russische Macht anzuschließen, obwohl es nicht an genau welchem Punkt bekannt wird. Dort, als die Stadt ins Gesicht des russischen Angriffes evakuiert wurde, entschieden sich er und eine Anzahl seiner Studenten, hinaus zum Ende in der Zitadelle zu halten. Unwillig bestand, so eine wertvolle Figur auf diese Weise zu verlieren, den Gouverneur des Transporters, Cevdet Bey, der der Sohn von Tahir Pasa der alte Gouverneur war, daß sie sich zu Gevas zurückziehen, auf der Straße zu Bitlis. Denn es war zu Bitlis, daß sich alle Beamten, die Armee und Leute des Gebietes zurückzogen.
Dort werden viele Vorfalle von den heldenhaften Handlungen von Bediuzzaman und seinen Freiwilligen dieser Phase des bitteren Kampfes zu außer östlichem Anatolien von den Russen und Armeniern aufgezeichnet. Bei Gaves, als der Massenauszug von Transporter im Gange war, eine Cossack-Kavallerie, die Regiment einen Angriff veranstaltete. Bediuzzaman zusammen mit eine Einstellung gegen den Angriff, um die Leute und ihr Eigentum zu verhindern das Fallen in die Hände des Feindes gemachten ungefähr vierzig Männern. Einen Berg besteigend, griffen sie bei Nacht den Cossacks von oben an, und brachten sie durch Betrug dazu zu glauben, daß eine große Anzahl von Verstärkung angekommen war. Auf diese Art warfen Bediuzzaman und seine Macht den Cossacks in genügende Unordnung, um ihn/es den Leuten zu erlauben, zu Sicherheit weiterzugehen, und Gaves wurde auch bewahrt.
Viele von Bediuzzaman's Studenten und bietet an, fallen Sie zu dieser Zeit. Molla Habib, der Nachrichten der Bewegungen des Feindes zu Halil Pasa erfolgreich bei der iranischen Front vermittelte, wurde, bei Gaves, auch.
Auf einer Gelegenheit, als sich die Osmanen zurückzogen, lockten die Filzhüte die Russen und Armenier, die mit falscher Zuversicht, in ein eingeschlossenes Tal, und dem Eröffnen von Beschuß durch sie, gewischt aus der ganzen Macht, gefüllt wurden.
Auf einer anderen Gelegenheit waren Bediuzzaman und seine Freiwilligen fähig, dreißig große Pistolen von den Russen durch das Überraschen von ihnen bei Nacht wiederzuerlangen. Und das Benutzen von ihnen, um den russischen Fortschritt zu verzögern, erlaubte es der ganzen Frau und den Kindern des Gebietes evakuiert zu werden. Necmeddin Sahiner bemerkt, daß all diese Heldentaten in den zeitgenössischen Militäraufzeichnungen der Milizmächte erscheinen. Bediuzzaman's Studenten waren auch für ihren Wagemut und Tapferkeit berühmt. Einer von ihnen rief, daß Mir Mahey sich eigentlich mehrere Male, und das Töten von so vielen wie zehn bis fünfzehn des Feindes, die zu seinen eigenen Linien zurückgebracht werden, in die russischen Einheiten kreuzte.
Ebenso wie Bediuzzaman in den osmanischen Aufzeichnungen erwähnt wird, machen Sie zu dieser Zeit seine Aktivitäten so auch, erscheinen Sie in fremden Aufzeichnungen. Eins von diesen, das von Necmeddin Sahiner zitiert wird, von dem in Istanbul Municipal Library ist, ist das Französisch, Dokumente Sur Les Atrocites ArmenoRusses, eine Kopie. Das folgende ist eine Übersetzung von nur einer Seite:
"Yusuf und Abdurrahman, Söhne von Mehmed, Saidn das Folgen unter Schwur:
“Unsere Familie kommt And und Mezraa-I aus Nurs, Vavink, Und, die Sommerweiden des Gebietes von Isparit in der Unterprovinz von Hizan. Nachdem die Unterprovinz von Catak Yukari Chutes von den Russen eingenommen worden war, den Armeniern der benachbarten Dörfer von Livar, Asagi Kutis, Cacuan, Sicker, und Yukari Adr kam unter der Führung von Lato zum Dorf von Yukari Kutis, auch gekannt beides als Mihran, und Kazar Dilo, von dem in Anatolien von Rußland eingesickert war. Sie präsentierten dem notables drei geschriebene Vorschläge dort. Unter dem notables war Molla Said, der unter dem Namen von Bediuzzaman wohlbekannt ist. Wurde ihm Häftling genommen, oder wurde er getötet? Ich weiß nicht. Diese waren die Vorschläge:
1. Kapitulation.
2. Evakuieren Sie das Gebiet.
3. Der Kampf.
"Neun Stunden nachdem der Feind angekommen war, griff eine Macht von sechs hundert das Dorf an. Die feindlichen Soldaten trugen Uniformen und Mützen. Wir konnten nicht entdecken ob oder nicht gab es Russen Soldaten unter ihnen. Die Anzahl von jenen, die in der feindlichen Armee notleidend aussahen, war äußerst hoch. Diese konnten Russen gewesen sein, oder Armenier kommen aus Rußland.
"Der Feind nahm alle Leute unseres Dorfes zu Mezraa-I Und. Abdurrahman, der Sohn von Hursid Bey, einer des notables, war, präsentieren Sie auch zusammen mit seinem Sohn und seiner Frau. Der folgende Tag, dreiunddreißig Männer und Jungen, und um achtzig Frauen wurden junge Frauen und Mädchen in getrennte Kolonnen zu Mukus verlagert. Die Kolonne der Frauen wurde bei Cacuan verlassen, aber bei Nacht wurden alle Männer zum Schwert gesetzt. Ich wurde vom Schlachten bewahrt, weil mir eine Pflicht festgesetzt worden war. Als sie mir die Pflicht gaben, Saidn sie dieses,:
"` Wir versprechen, Ihnen Geld zu geben. Gehen Sie zu Molla Said, und erzählen Sie, daß er, der uns die Armenier übergab, die dort bleiben. Erzählen Sie, daß er dort kein Nutzen in ihnen ist, nachdem er unnötigerweise getötet hat. Das Land wird fast ganz eingenommen. Die Russen haben so weit wie Aleppo gereicht. Armenien ist aufgestellt worden. Bringen Sie uns Informationen über die Zahlen und die Stärke der türkischen Armee dort.'
"Dies wurde mir von Dilo gesagt. Ich machte mich sofort auf. Als ich Cacuan erreichte, sah ich, daß unsere Mächte, die von Gendarmen und Kurds gebildet wurden, zusammen mit unserem Bürgermeister und Molla Said dort angekommen waren. Unsere Mächte unter dem Befehl von Bediuzzaman Saidn, daß Efendi erfolgreich darin, nach fünf Stunden wildem Kämpfen die Kolonne der Frauen zu bewahren, ist. Der Staat der Frauen war wirklich mitleidig. Sie hatten die Stärke nicht zu gehen. Die meisten der Kinder waren unter den Füßen getreten worden. Und von den dreiunddreißig Männern, nur zwei von uns, die überlebt werden".
Als die Armenier die muslimischen Frauen und die Kinder sowie die Männer massakrierten, würden armenische Kinder manchmal in Vergeltung getötet werden. Aber zu einem Grad Bediuzzaman war fähig, dieser barbarischen Übung durch sein Beispiel wahres islamisches Verhalten ein Ende zu bereiten, und war fähig, irgendeine Menschlichkeit zum Chaos des Krieges zu bringen. Ein Mal waren Tausende von armenischen Frauen und Kindern zusammen in der Stelle geerntet worden, wo Bediuzzaman war. Er gab eine Reihenfolge aus, die keines von ihnen berührt werden sollte. Dann später ließ er sie frei, und sie kamen in Russisch-gehaltenes Territorium zu ihren Familien zurück. Den Armeniern, die sie selbst von da an Form absahen, die muslimische Kinder schlachtete, wurde deshalb bei diesem Beispiel muslimischer Moralität imponiert. Auf diese Art wurden viele unschuldige Leben bewahrt.
· Der Sturz von Bitlis und Gefangennahme von Bediuzzaman
Van dazu genommen habend das östlich von Lake Van und Mus zogen die Russen mit drei Teilungen zum Westen nach Süden, um Bitlis anzugreifen. Ihr Fortschritt wurde für eine Zeit vom wilden Widerstand sie angehalten, die vom Türkisch getroffen wurden, und bietet Mächte bei der Verteidigungslinie bei Mount Dideban an. Im entsetzlichen Februar Bedingungen für östliches Anatolien für Schnee, der eine Tiefe von drei bis vier Metern das wichtige Zentrum von Bitlis wurde evakuiert anlügt. Einmal mehr die Frauen und die Kinder, das Kranke und das Lahme, die Regierungsbeamten und die Würdenträger zogen sich vor dem fortschreitenden Feind zurück. Die Russen waren unfähig, die osmanischen Linien zu brechen, und es war durch nur den Verrat von den Armeniern, der den Weg für sie durch das Erobern von Mount Dideban erschloß, und das Aufstellen von Maschinenpistolen an entscheidenden Punkten und gunning besiegt viele Leute, die die Stadt zu betreten sie schließlich fähig waren. Bediuzzaman war in der Stadt mit dem, was von seinen Freiwilligen blieb, und bekämpfte zu Handkampf mit der feindlichen Kavallerie eine wilde Hand. Mit einem seiner Beine gebrochen, versteckte sich Bediuzzaman mit seinen vier überlebenden Studenten in einem unterirdischen Wasserrohrkabel der. Nach dreißig Stunden ergaben sie sich zu den Russen. Wir haben eine Beschreibung von diesem von Bediuzzaman's eigenem Kugelschreiber:
"... Obwohl in eine Minute drei Kugeln schlagen Sie mich in lebenswichtigen Stellen, sie hatten keine Wirkung. Als Bitlis fiel, fand uns eine Anzahl von meinen Studenten und mir in der Mitte eines Bataillons von Russen. Sie umgaben uns und schossen dort auf jede Seite. All meine Freunde wurden mit der Ausnahme von vier getötet. Dann brachen wir durch die vier Linien des Bataillons durch und gingen in eine Stelle, die immer noch war, wo sie waren. Obwohl sie über uns und überall um uns waren und unsere Stimmen hören konnten und husten, sahen sie uns nicht. Wir blieben dreißig Stunden in diese Weise im Schlamm mit mir, verwundete; ich wurde mit einem ruhigen Herzen von Göttlichem succour bewahrt.”
Schließlich, weil ihr Leben in Gefahr von Verlust an Blut und extremer Kälte war. einer von ihnen ging und informierte die Russen von ihrem Verbleib. Die Russen kamen und nahmen sie als Häftling.
Einer jener vier überlebenden Studenten von Bediuzzaman war Ali Aras vom Dorf von Coravanis in der Nähe von Transporter. Als Ali Cavus auch gewußt schrieb er beim Sturz von Bitlis seine Erinnerungen an Bediuzzaman auf, und sie wurden sechs Jahre nach seinem Tod, im April 1971, in der Zeitung Ittihad veröffentlicht. Sie erstatten auch einen lebhaften Bericht über Bediuzzaman und seine russischen Fänger, nachdem sie besetzter Häftling gewesen waren.
"Die Russen nahmen Mus ein, bevor wir es erreichten. Die Leute Saidn, die "Mus evakuiert hatten, als wir sie auf der Straße trafen, daß die ganze Munition zusammen mit vierzehn schweren Pistolen dort geblieben war. Ustad Bediuzzaman teilte die drei hundert Mannmacht auf, die zu den vierzehn Pistolen gewährt, und beauftragte eine sechs-Mann-Gruppe, die Munition zu erbeuten. Wir erbeuteten die Pistolen und die Munition und gaben sie hinüber zu einem regulären Regiment, das auf der Bitlis-Tatvan-Straße angeschlagen wurde. An diesem Punkt fingen die Russen an, von drei Seiten anzugreifen und verließen uns, die im Bitlis-Tal abgeschneidet werden. Die Verteidigung gegen die Russen setzte sieben Tage lang Tag und Nacht fort. Drei Muscheln trafen Ustad. Von diesen traf man den Griff seines Dolches, noch ein sein Zigarettenfall, und das, dritter seine richtige Schulter. Kel Ali, der Kommandant der regulären Truppen, sah dieses und Said Ustad:
"` Kugeln haben auch keine Wirkung auf Sie, Bediuzzaman's! Zu dem Bediuzzaman antwortete: ` Wenn Allah eine Person schützt, können sogar die Muscheln einer schweren Pistole ihn' nicht töten!
"Am Ende vom wilden Widerstand einer Woche konnten die Russen immer noch nicht Bitlis eingeben, so evakuierten sie ` er Papsin Han auf der Tatvin-Straße und zog zurück. Dann wurde es gesehen dieses führte von den Armeniern, sie waren rund umgegangen das südlich von Bitlis der Guzeldere-Straße über Simek, hatte die Bitlis-Siirt-Straße geschnitten, und hielt die arabische Brücke. Nach Mitternacht fingen sie den Angriff mit Bitlis an. Es gab sehr wildes Kämpfen. An diesem Punkt wurden Ustad's Neffe, Ubeyd, von dem er sehr zärtlich war, und viele seiner Studenten und unsere Freunde, getötet.
"Weil die Russen die drei Brücken der Stadt genommen hatten, wollte Ustad zur Gegenseite der Stadt kommen. Wir sprangen von oben auf einem Rohrkabel, das unter einem großen Gebäude neben dem überholte, was jetzt Kazimpasa-Grundschule ist, hinunter. Weil das Wasser gedeckt wurde, völlig durch Schnee und es war auch Nachtzeit, wir konnten den Boden nicht schätzen, und Ustad traf ihm das Bein auf einem Stein und brach es. Das Zeigen von mir unter das Rohrkabel eine geeignetere Stelle. er Said: ` Bekommen Sie mich in dort, Ali. Gehen Sie dann. Ich gebe Ihnen die Erlaubnis. Gott, der will, Sie werden entkommen.' ich bekam ihn in dort und setzte ihn hin. Er setzte fort zu bestehen, daß ich gehe, aber als ich Said, daß ich nicht ging, und daß ich bleiben und neben ihm als ein Märtyrer sterben wollte, streichelte er meinen Kopf mit seiner Hand, und Said: ` Das Schicksal hat uns Häftlinge gemacht.' ich erklärte mich, daß ich zu hatte sich zum Schicksal ergeben.
"Wir blieben ungefähr sechsunddreißig Stunden lang im Wasser. Die Russen hatten das Gebäude über dem Rohrkabel eingenommen, und von ihre Stimmen konnte unten gehört werden. Wir waren beschäftigtes Planen, wie wir aus dort herauskommen konnten, wenn eine Gruppe von fünfzig Russen Soldaten kamen an. Sie zogen uns alles heraus und brachten uns zu einem Gebäude, das ein Hotel darunter war und in dem die russische Zweite Armee einquartiert wurde. Sie brachten uns in einem Zimmer unter.
"Ein Regimentskommandant traf uns. Sie brachten ein Huhn für Ustad, um zu essen. Zwei russische Kommandanten begannen, mit Ustad zu sprechen. Es war klar, daß sie über den Krieg redeten. Ustad sprach das Stehen auf einem Bein mit ihnen. Es war, als ob Ustad der Kommandant war, und die zwei russischen Kommandanten waren Häftlinge. Ustad nahm sie ernsthaft überhaupt nicht. Sie erkannten, daß sein Bein gebrochen wurde, und riefen einen Gesundheitssanitäter, der es in Pflaster setzte. Dort wurden wir nach ungefähr zwei und ein halben Stunden von einer Abtrennung der Soldaten zum Government Building gebracht. Ein Tatar-Offizier, den wir später lernten, war ein Moslem, nahm, Erbarmen mit uns, und das Nehmen von uns innen, brachte uns im Zimmer des Gouverneures unter.
"Es war während der ersten Woche unseres Aufenthaltes in Movernment-Haus, daß ein Helferde-Zeltlager ankam. Er bat um Ustad, dann Said, daß der General ihn zitiert hatte. Sie brachten Ustad zur Stelle, die der General in Mahallebasi neben Tragbahre blieb, weil sein Bein gebrochen wurde. Ustad ging hinein. Der General fragte eine Anzahl von Fragen. Diese wurden wohlbekannten genannten Abdulmecid, der nach Iran gegangen war und plante, von dort zum Caucasus zu gehen, den Muslims zu organisieren, um dort gegen die Russen zu kämpfen, auf jemanden konzentriert. Sie wollten Informationen über ihn von Ustad. Ustad beantwortete die Fragen als erforderlich. Der General befragt und das das Kommen und das Gehen setzte ungefähr zwei Wochen lang fort. Weil wir ins Zimmer draußen warteten, konnten wir sie sprechen hören. Wir hörten Ustad's knappe Antworten und scharfe schlagfertige Erwiderungen, und bisweilen der Klang von einer Faust, der auf dem Tisch geschlagen wird. Wir würden beunruhigt werden und schaudern bei der Möglichkeit von werdend angestellt und schossen, und als Ustad bisweilen vom Zimmer entstand, versäumten wir nicht, wegen dieser scharfen Tausche ihm Vorwürfe zu machen.
"An den zwanzig siebten Tagen unseres Aufenthaltes in Regierungshaus brachten sie uns zu dem, was dann die Gendarme Station war, und sind jetzt das Gerichtsgebäude. Sie hatten um fünfundzwanzig eingefangene Offiziere und Regierungsbeamte dort gebracht, die meisten von dem hochrangig war. Dann kam das Helferde-Zeltlager des Generals wieder und Said Ustad: ` Nehmen Sie einen Ihrer Studenten, wir schicken Sie jetzt fort.' Ustad nahm einen Studenten, genannt Said. Wir wollten uns nicht von ihm teilen. Uns zu trösten, Said er dem Polizeioberhaupt, Irfan Bey, der auch ein Häftling: ` Ich vertraue meine Studenten zu Ihnen an. Zeigen Sie ihnen die Polizei dort.'
"Vor dem Verlassen der Gendarme Station Said er als ein Gebet: ` Ich bin hoffnungsvoll, daß, Gott, der will, Sie werden zurückkommen, aber ich kann die Gleichen nicht dafür sagen, Said.' Und in der Tat rief der Student, den er mit sich nahm, Said wurde getötet, während das Bekämpfen der Russen in Turkestan. Sie trennten uns von Ustad, und schickten uns nach Rußland. Ustad, der ich auf seiner Rückkehr von Gefangenschaft erzählt werde, die sie ihm gemacht hatten, wartet einen weiteren Monat, weil sein Bein in Pflaster war.
"Einen Monat später schickten sie Ustad zu Transporter, und von dort auf zu Khuy in Iran, von wo er auf einen Zug für Rußland gesetzt wurde. Wir blieben dreißig Monate als Häftlinge in Rußland. Auf der kommunistischen Revolution kamen wir über Ungarn weg nach Rumänien und gaben uns hinüber dort zu einer türkischen Teilung. Wie für Ustad las ich in den Zeitungen in Rumänien, das er über Warschau nach Berlin hatte, dem Kapital von Polen, und von dort war nach Istanbul zurückgekommen.
"Die 15 th-Teilung in Rumänien wurde in die Nordcaucasus-Korps mit einiger Verstärkung gebildet, und ich diente darin davor ein weitere vierzehn Monate, nach dem Vertrag davon entlassen zu werden, reißt ab, als ich zu Transporter zurückkam.”
Das Heldentum von Bediuzzaman und seinen Studenten darin, den Osten gegen die Russen zu verteidigen, und Armenier wurden unter den Leuten des Gebietes legendär. Erzählten sie auch davon, wie sich die Russen bemüht hatten, Bediuzzaman zu töten sein Ergeben zu ihnen, und wie dieser Wunsch bei diesem Mut in Wunder umgewandelt worden war, weil Bediuzzaman nicht so sehr als Zusammenzucken machte, als sie sein gebrochenes Bein handhabten? Auch erzählt einer von seinen Studenten, die neben ihm kämpften, auf Lernen von Bediuzzaman's Ärger, als werdend von den Russen befragt, daß der armenische Dolmetscher das fehlinterpretierte, was sie Saidn, so daß die Russen einen Tatar-Dolmetscher brachten, und seine Ablehnung von den Vorschlägen der Russen, daß er Briefe an alle Stämme schreiben sollte, die an sie appellieren, ihre Arme aufzugeben.
Weiter zeigen interessante Dokumente, die vor kurzem in die Archive des Büros des Premierministers in Istanbul ans Licht gekommen sind, daß im September 1916 Bediuzzaman immer noch in Tiflis in Georgia war und Behandlung vermutlich für sein Bein erhielt. Das Erste datiert 9. 22. August 1332 den August 1916, ist von Memduh, dem Stellvertretenden Gouverneur von Bitlis, zum Ministerium Interner Angelegenheiten in Istanbul. Es gibt an, daß die Beamten als Häftlinge hielten, von-Krieg in Tiflis verlangten ihre Gehälter, zu ihnen geschickt zu werden. Auch in Geldbedarf gab es Bediuzzaman Sagen-I-Kurdi, der Acht während des Sturzes von Bitlis große Pistolen von Mus bewahrt hatte und Freiwillige zusammen gesammelt hatte. Die Sekunde datiert 7 Eylul 1332, 20. September 1916, ist vom Inneren Minister, Tal'at Bey, zum Direktor der osmanischen Roten Halbmondgesellschaft, Besim Omer Pasa, der bittet, daß er, der sechzig Liren in Tiflis von besonderem Kurier zu Bediuzzaman schickte. Und das Dritte ist Besim Omer Pasa's Antwort, datierte drei Tage später und informierte Tal'at Pasa, daß die sechzig Liren in 1254 Mark gewechselt worden waren und geschickt worden waren, wie gebeten.
· Die Häftling-Von-Krieg-Zeltlager
Bediuzzaman wurde zur Provinz von Kosturma in Norden-westlichem Rußland geschickt. Erstens, zur Stadt von Kologrif, und dann, beim Gewähren zu einer Quelle, nach einer Periode in einem großen Zeltlager weiter in den nördlichen Verschwendungen, zu einem Zeltlager in der Stadt von Kosturma auf dem River Volga. Es war hier, daß ein großer Teil von seinen zwei Jahren Gefangenschaft ausgegeben wurde. Es gibt verschiedene Konten von ihm und seinen Aktivitäten im Zeltlager von einer Anzahl seiner Mithäftlinge. Als der befehlshabende Offizier eines Regimentes war er in einer Position der Autorität. Dieses, das er benutzte, um das Vorrecht der Häftlinge sicherzustellen, ihren religiösen Aufgabenbereich auszuüben. Er gewann das Recht für sie, die fünf täglichen Gebete aufzuführen, die er führte, und beschaffte ein Zimmer für die Verwendung als eine Moschee. Auch als ein Kommandant erhielt er ein Gehalt, das er fast ganz für die anderen Häftlinge nützlich für die Moschee und die Sachen ausgab. Er war in einer Gruppe von neunzig oder damit Offiziere, denen er ders oder religiöse Anweisung geben würde. Bedingungen waren im Zeltlager hart. Die Winter lang und dunkel und äußerst kalt. Auf diese Art er endeavoured, um die Moral der Häftlinge beizubehalten.
Mustafa Yalcin, dessen Beschreibung von Bediuzzaman bei der Pasinler-Front oben zitiert wurde, war schon beim Zeltlager, als einen Tag um seine Verwunderung er kümmerte, daß Bediuzzaman dort gebracht worden war. Unter seinen Erinnerungen sagt er:
"... Und unser Ankommen dort Saidn sie, daß einige Häftlinge von der Östlichen Front angekommen waren. Wir alle versammelten uns draußen im Zeltlager mit Interesse. Es gab viele Häftlinge, aber es gab zwei, sie brachten von der Gegenseite und anbehielten ein nahes Auge. Ich sah und plötzlich sah, daß diese MOLLA SAID und einer seiner Studenten waren, die wir Iznikli Osman riefen. Er trug etwas wie einen Stamm; es hatte Ustad's Bücher darin. Er erlaubte niemanden anders als Osman, um mit ihm zu sein. Osman kümmerte sich um seine Bedürfnisse. Er wurde verwundet. Er war im Bein verwundet worden. Sie behandelten es dort. Sie setzten ihn in einen Schlafsaal.
"Es war unheimlich kalt. Und Sie könnten von Nacht keinen Tag erzählen. [Im Sommer] die Sonne ging nicht unter. Und auch dort Said Molla, daß Efendi bei Nacht nicht müßig war,; er pflegte, zu anderen Zeltlagern zu gehen und zu ihnen vorzulesen, obwohl es verboten wurde. Er selbst pflegte während des Tages die Anträge auf uns zu führen. Zuerst von allem griffen sie ein und ließen uns nicht sie aufführen. Dann sprach Ustad mit ihnen, und sie erlaubten uns mehr Freiheit ein bißchen. Sie wollten auch viele von uns nicht, sich zusammen zu dem gleichen Zeitpunkt zu versammeln. Wir pflegten Bediuzzaman zu rufen, ` Head Religiöser Angelegenheiten.' Er pflegte den russischen Wachen Religion sogar zu erklären. Die russischen Offiziere würden jene von ihnen belästigen, wer zuhörte. Molla Said, daß Efendi immer unsere Moral förderte. ` Sorgen Sie sich nicht, er pflegte zu sagen. ` Wir werden bewahrt werden.' ich wußte ihm bei Nacht nie Schlaf dort. Er las immer und nahm Notizen. Er würde uns sagen. Diese werden in der Zukunft Muslims auch sein, aber sie wissen es jetzt nicht.' Wir wurden nie erschrocken oder bekümmerten so lang, als er mit uns war".
Mustafa Yalcm ging vor sich zu beschreiben, wie er eine Nacht mit einer Gruppe von siebzehn anderen Häftlingen weiter entkam. Bediuzzaman lehnte ab, sie zu verbinden, aber unter der Gruppe war ein Major, der von ihm ausgebildet worden war. Er fungierte als ihr Führer und fand den Weg "von allem der Sterne zum Moos auf den Bäumen." Er setzte fort:
"Molla Said war vollkommen furchtlos. Nacht und Tag bemühte er sich um Islam. Er pflegte immer zu sagen,: ` Es ist Glaube an Gott, der notwendig' ist, und, ` Belief an Gott ist Wert alles'. "
Ein anderer Mithäftling, Dr. M. Asaf Disci, erinnerte sich, daß er zuerst Bediuzzaman in der Stadt von Kologrif sah. Sie waren ungefähr sechs Monate lang zusammen dort, und dann wurde Bediuzzaman einem anderen großen Häftling geschickt von-Zeltlager fördern Sie in den Innere. In Kologrif wurden sie in ein Kino gehalten, und er teilte sich von Teil davon und machte eine Moschee daraus. Dr. Asaf Disci ging vor sich zu sagen,:
"... Weil er der Kommandant eines Regimentes war, pflegten die anderen Häftlinge zu ihm sehr respektvoll zu sein, aber er pflegte zu sagen,: ` Ich bin ein hoca [Lehrer] '... Er lebte sehr frugal. Er würde durch mit zwei Eiern und einer Scheibe Brot ein Tag bekommen... Seine Zeit war immer voll. Er würde seinen Kommentar über den Qur'an lesen, und unterrichtet die Häftlinge. Die Offiziere und die Männer waren alle zu ihm äußerst ehrerbietig... er befahl Respekt"...
Mustafa Bolay, ein Häftling, der sechs Monate im Kosturma verbrachte, zeltet mit Bediuzzaman, gab an, daß Russen Bediuzzaman töten wollten, und daß es der militärische hohe Befehl, der sein Sein spezifiziert hatte, war, der zu diesem Zeltlager geschickt wurde. Bediuzzaman's Neffe, Abdurrahman, der eine kurze Biographie seines Onkels schrieb, bestätigte diese Behauptung. Er schrieb:
"Sie schickten meinen Onkel über Transporter, Julfa, Tiflis, und Kologrif zu Kosturma. Ich wollte alle Gefahren, denen er zu dieser Zeit unterlegen hatte, in Detail beschreiben, die russischen Offiziere wollten ihn sogar auf mehreren Gelegenheiten töten, dann zeichnen Sie auf, daß er Selbstmord begangen hatte, aber er würde es nicht erlauben, deshalb schrieb ich es kurz" nur.
Vielleicht wird weiterer Einblick darin von der folgenden Aussage darin bereitgestellt ` Tal'at Pasa's Memoiren Von Exil', vorbereitet für Veröffentlichung von Cemal Kutay. Diesem zufolge informierte Bediuzzaman den osmanischen Movernment, daß die Bolshevik-Revolution geschehen würde. Ein Durchgang gibt an: "Bediuzzaman Sagen-I-Kurdi, der in der Struktur des Teskilat-I-Mahsusa war,... bereitgestelltem Informationen von Sibirien, wo er betreffend des Staates von den Russen verbannt worden war, die von irgendeiner anderen Quelle zu lernen" wir nicht fähig gewesen wären. "Wir lernten, daß die Bolshevik-Revolution von Bediuzzaman Sagen-I-Kurdi passieren würde".
Sowohl Mustafa Bolay als auch Mustafa Yalcin bestätigen auch ein Ereignis betreffend Bediuzzaman, der im Häftling-von-Krieg Zeltlager passierte, und trugen zweifellos zur Ehrfurcht bei, in die er von Fängern und Gefangenen gleich gehalten wurde. Es wird in Bediuzzaman's Biographie beschrieben, und Necmeddin Sahiner gibt eine längere Version eines Artikels von Abdurrahim Zapsu in der Zeitschrift Ehl-I-Sunnet, die das ist, was wir hier geben,:
Auf der einen Gelegenheit kam Nicola Nicolayavich, der Onkel des Zaren, der zum gleichen Zeitpunkt Oberbefehlshaber der russischen Mächte bei der Weißen Front, auf eine Inspektion des Zeltlagers. Während er an Bediuzzaman, der gesetzt wurde, auf seiner Tour dadurch vorüberging. Bediuzzaman bezahlte ihm keine Aufmerksamkeit und machte nicht so sehr als Aufruhr. Der General merkte ihn, und das Finden irgendeiner Entschuldigung, verbracht vor ihm ein zweites Mal. Bediuzzaman stieg noch immer nicht auf seine Füße. Deshalb verbrachte er durch ihn eine dann angehaltene dritte Zeit. Er Said ihm durch einen Dolmetscher:
Wer, wissen Sie nicht, bin ich"?
"Ja "ich weiß" Bediuzzaman antwortete, und teilte es ihm mit.
"Deshalb, warum beleidigen Sie mich"? gefragt der General.
Vergeben Sie mir, aber ich habe Sie nicht beleidigt. Ich machte nur, als meine Glauben mich befehligten".
"Was befehlen Ihre Glauben"?
"Ich bin ein muslimischer Gelehrter. Es gibt Glauben in meinem Herzen. Eine Person mit Glauben ist draußen überlegen einer Person. Wenn ich auf meine Füße gestiegen wäre, wäre es zu meinen Glauben respektlos gewesen. Deshalb machte ich nicht.
"In dem Fall, Sie sagen, daß ich ohne Glauben bin, und Sie beleidigen mich, und die Armee, von der ich ein Mitglied und meine Nation und der Zar bin, beiden. Ein Gericht kriegerisch wird sofort aufgestellt werden, und Sie werden" befragt werden.
Als der General verfügte, ein Gericht kriegerisch werden Sie aufgestellt. Das Türkisch, Deutsch und österreichische Offiziere alles kamen zum Hauptquartier und bemühten sich, Bediuzzaman zu überreden, sich zum General zu entschuldigen, aber er teilte es ihnen mit:
"Ich bin begierig, zum Reich des Jenseits zu reisen und die Gegenwart des Gottes Prophet einzugeben. und ich muß einen Paß haben. Ich kann nicht entgegen meinen Glauben handeln."
Unfähig, diese Antwort zu bestreiten erwarteten sie das Urteil des Gerichtes. Die Prüfung wurde vervollständigt. Dann wurde die Entscheidung auf den Grund für Bediuzzaman's Ausführung gegeben, den Zaren und die russische Armee zu beleidigen.
Als die Gruppe ankam, um das Urteil, Bediuzzaman bat fünfzehn Minuten dafür, seine Pflicht zu erfüllen", zu vollstrecken. Dies war, seine Abwaschung zu nehmen und zwei rak'ats der Gebete aufzuführen. Der russische General trat auf den Plan, während Bediuzzaman dieses machte. Er erkannte plötzlich seinen Fehler und Said Bediuzzaman, als er aufgehört hatte zu beten,:
Vergeben Sie mir! Ich glaubte, daß Sie sich benahmen, als Sie machten, um mich zu beleidigen, und ich handelte dementsprechend. Jetzt erkenne ich, daß Sie bloß handelten, als Ihre Glauben verlangten. Ihr Satz wird zurückgewiesen. Sie sollten für Ihre Festigkeit des Glaubens empfohlen werden. Einmal mehr entschuldige ich" mich.
Bediuzzaman erwähnte diesen Vorfall, der seine außerordentlichen persönlichen Qualitäten demonstriert, in einem Brief von einem seiner Studenten, der geschrieben wird, als in ein anderes Gefängnis, Afyon, in 1949, gehalten werdend. Die Geschichte war in den Zeitungen erschienen. Er schrieb:
"Der Vorfall, der passierte, während ich war, ist ein Häftling-von-Krieg im Grunde wahr, aber ich beschrieb es nicht in Detail, weil ich keine Zeugen hatte. Nur wußte ich nicht [zuerst], daß die Gruppe gekommen war, um mich hinzurichten,; ich, der später verstanden werde. Und ich wußte nicht, daß der russische Kommandant in Russisch über einer Entschuldigung einige Sachen gesagt hatte. Das ist zu sagen, der muslimische Kapitän verstand, der Geschenk war und die Zeitungen vom Vorfall erzählte, daß der Kommandant immer wieder gesagt hatte,: ` Vergeben Sie mir! Vergeben Sie mir! "'
Im Frühling von 1918 fand Bediuzzaman einen Weg, inmitten der Verwirrung zu entkommen, die dem Bolshevik Revolution folgt. In späteren Jahren schrieb er eine evokative Beschreibung von seinem "vorläufigen Wecken" in die Winterdunkelheit von den Tagen, die seiner Flucht vorausgeht, und die fast wunderbare Leichtigkeit, mit der es geschafft wurde. Das folgende ist eine Übersetzung von Teil vom Stück, der Teil des zwanzig sechsten Blitzes bildet.
"Im Ersten Weltkrieg, als ein Häftling, war ich in der entfernten Provinz von Kosturma in Nördlichem Rußland. Dort gehörte eine kleine Moschee dort neben den berühmten River Volga zum Tatars. Ich benutzte gewordenen wearied unter meinen Freunden, den anderen Offizieren. Ich erflehte Einsamkeit, doch konnte ich nicht ungefähr ohne die Erlaubnis draußen wandern. Dann brachten sie mich auf Kaution zum Tatar-Viertel, zu dieser kleinen Moschee auf den Banken vom Volga. Ich pflegte in der Moschee allein zu schlafen. Frühling war nah. Ich pflegte während der langen, langen Nächte dieses nördlichen Landes sehr wachsam zu sein,; der traurige plashing vom Volga und das mirthless-Geplapper des Regens und die Melancholie, die vom Wind von jenen dunklen Nächten in diesem Dunkelheitsexil seufzten, hatten mich von einem tiefen Schlaf von heedlessness vorübergehend geweckt. Ich hielt mich noch nicht alt, aber jene, die erfahren hatten, daß der Weltkrieg alt ist. Denn jene waren Tage der, als ob das Zeigen der Strophe,: Ein Tag, daß wird das Haar der Kinder grau drehen, machte sogar Kinder alt. Und während ich vierzig Jahre alt war, empfand ich mich, um achtzig zu sein. In jenen lange, dunkle Nächte und trauriges Exil und melancholischer Staat, ich zweifelte an Leben und meinem Heimatland. Ich schaute meine Kraftlosigkeit und meinen aloneness an, und meine Hoffnung scheiterte.
"Dann, während succour vom Total-Weisen Qur'an in diesem Staat ankam,; meine Zunge Said: Gott genügt für uns; und, wie ausgezeichnet Ihm ein Hüter ist.
"Und weinend, schrie mein Herz auf: ` Ich bin ein Fremder, ich bin allein, ich bin schwach, ich bin kraftlos: Ich suche Gnade, ich suche Verzeihung, ich erbitte Sie um Hilfe, O mein Gott'!
"Und, wie Niyazi Misri goß mein Geist diese Linien hervor denkend an meine alten Freunde in meinem Heimatland und das Vorstellen von mir dort in Exil sterben:
Den Kummer der Welt fliehend,
Flug mit ardour nehmend und. Sehnsucht,
Meine Flügel zur Leere öffnend,
Das Weinen mit jedem Atem, Freund! Freund!
Es suchte nach seinen Freunden.
"Jedenfalls... Meine Schwäche und meine Machtlosigkeit wurden solche mächtige Fürsprecher und Mittel auf dieser Melancholie, mitleidig, separationafflicted beim Göttlichen Gericht, lange Nacht in Exil das ich jetzt mich immer noch dabei frage. Mehrere Tage später lang entkam ich auf die unerwarteteste Weise allein das nicht Sprechen von Russisch, über einer Entfernung, die zu Fuß ein Jahr gedauert hätte. Ich wurde in einer wunderbaren Mode durch Göttliche Gunst bewahrt, die als eine Folge von meiner Schwäche und meiner Machtlosigkeit verliehen wurde. Dann durch Warschau und Österreich kommend, erreichte ich Istanbul, so daß auf diese Art so leicht bewahrt zu werden, ganz außerordentlich war. Ich vervollständigte den langen Flug mit einer Leichtigkeit und einer Einrichtung, die sogar die kühnsten und schlausten russische-Sprecher nicht geschafft haben konnten.
"Und diese Nacht in der Moschee auf den Banken vom Volga, denen ich dazu gebracht werde, sich zu entscheiden, den Rest meines Lebens in Höhlen herüberzureichen. Genug, dieses gesellschaftliche Leben der Leute unterzurühren. Inzwischen schließlich würde ich ins Grab allein eintreten, ich Said, daß von jetzt auf mir würden, wählte Einsamkeit, um gewohnt daran zu werden.
"Aber. mit Bedauern mögen Sachen keiner Folge meine vielen und ernsten Freunde in Istanbul, und das glitzernde weltliche Leben dort, und besonders gewährten der Ruhm und die Ehre mich, welcher weit größer als mein fälliges war, brachte mich dazu, meine Entscheidung vorübergehend zu vergessen. Es war, als ob diese Nacht in Exil eine leuchtende Schwärze im Auge meines Lebens, und der glitzernde weiße Tag Istanbul, ein lichtloses Weiß darin, war. Es konnte nicht voraus sehen, es schlummerte immer noch. Bis zwei Jahre später öffnete Gavs-I-Geylani einmal meine Augen mit seinem Buch Futuhu'l-Gayb mehr.
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